Judendom: en rörelse av uppror genom historien

detta gap mellan den judiska motståndsrörelsen och rörelsen för judisk överlevnad exponerade spänningen mellan judendomen som nationalitet och judendom som en religion.

denna spänning föddes inte under de krigshärjade åren av andra världskriget eller till och med under sionismens spädbarn i slutet av 1800-talet. Cirka 200 år efter det Hasmoniska rikets död bröt Bar-Kokhba-revolten ut (132 CE)., Revoltens militära befälhavare är upphöjd av klassisk sionism, men avvisad i den talmudiska traditionen. Ingen bestrider Tapperheten av Shimon Bar-Kokhba, som judisk tradition skildrar som en tapper krigare. Men Bar-Kokhbas beroende av militär styrka och uppror förvisade uttryckligen G-D till historiens sida. För att citera Talmud Yerushalmi:

När det andra templet förstördes mindre än 70 år tidigare kände Bar-Kokhba att g-d hade övergivit det judiska folket. Följaktligen ville han inte ha något gudomligt ingripande, antingen till förmån för eller mot den judiska revolten.

detta var en symbol för arrogans-synden att tro på ”min egen styrka och min egen hand har vunnit detta” (Deut. 8:17)., Ändå reagerade Rabbi Akiva, generationens största salvia, entusiastiskt till bar-Kokhbas hjältemod:

Rabbi Akiva såg Bar-Kokhbas mod och styrka och identifierade potentialen för Israels återlösning. Han såg långt bortom den politiska situationen i sin tid och såg den messianska eran. Han blev inte skjuten av Bar-Kokhbas vanvördiga, uncouth stil. Som rabbin Akiva såg det var hans egen roll andlig, medan militärledarens var att föra krig. För rabbin Akiva representerade kombinationen av de två ett ideal för Israels rike.,

efter revolten, och särskilt efter kejsar Hadrians repressiva edikter mot judarna i Israels Land, gav judarna upp sina drömmar om uppror. Bar Kokhba kom att bli utskälld som ”Bar-Kozeba,” ”man ligger.”Generationer av judar i diasporan undertryckte historien om hans uppror och gömde den från sina barn. Det var bara sionismens vind som regerade upprorets eld och gjorde mannen älskad av sitt folk igen., Eldar av hans frihetskämpar tjänade som symboler för soldaternas liv på fältet, och kumzitz lägereld blev symbolen för Palmach, Pre-state Jewish defense force.

till följd av detta utvidgades klyftan mellan sionistiska judar och ultra-ortodoxa judar i det israeliska samhället. Den ultraortodoxa religiösa sektorn som inte är kopplad till den sionistiska rörelsen följde den talmudiska traditionen—där de vise förkastar Bar-Kokhba som Messias—medan unga israeler med olika bakgrunder satt runt en alternativ lägereld och sjöng om denna judiska hjälte., På Lag baomers semester firade dessa ungdomar den mäktiga hjälten som Red mot romarna på lejonets rygg. De sjöng Levin Kipnis texter lauding the bold and courageous freedom fighter: ”han var en hjälte / han krävde frihet / hela nationen älskade honom.”Israels nationella dröm vävdes i ljuset av den tappra krigaren Bar-Kokhba.

påskhistorien fick också höra i två röster. Religiös Judendom betonade starkt tradition och judarnas beslutsamhet att observera festivalen till varje pris., Heroiska berättelser om att äta matzah i omöjliga förhållanden var en symbol för nationell överlevnad och triumf av andan. Det var bara med sionismens gryning att folk började tala om rabbin Akivas och Bar-Kokhbas revolt som en fortsättning på utvandringen från Egypten. Sionistiska avläsningar infördes i Haggadah, vilket skapade en kultur som kringgick traditionell judisk submissivitet. Detta förstärkte splittringen mellan traditionens judendom och revoltens Judendom, judendom som religion och judendom som nationalitet., Endast religiös sionism försökte väva dessa två trådar i ett enda tyg. Men det var en minoritetsrörelse, som ansåg att den judiska traditionen omfattar både överlevnad och uppror. Den politiska strukturen i det israeliska samhället vid den tiden dominerades av Arbetsrörelsen; den strikt sionistiska etiken var helig-ingen vågade profane den.

Sexdagarskriget var en vändpunkt som gav det religiösa samfundet känslan av att Guds hand Öppet ingrep i historien., Men detta följdes av Yom Kippur-kriget, som exponerade de första sprickorna i judens medvetenhet som rebeller mot historien. Generalmajor (res.) Yehoshafat Harkabi, tidigare chef för den militära underrättelsetjänsten, inledde denna omvärdering. I en detaljerad studie av bar-Kokhba-revolten som gjordes strax efter att han lämnade IDF i slutet av 1970-talet försökte Harkabi skilja fakta från fantasi. Han var den första representanten för den sionistiska etableringen för att upprätthålla den Bar-Kokhba, långt ifrån en profetisk visionär, hade lett sitt folk till katastrof., Yisrael Eldad, en ledare för den sionistiska högern, attackerade Harkabis avhandling. Deras debatt kan ses som ett av de tidiga tecknen på smulningen av sekulär Sionisms nationella stolthet och av den religiösa sionismens rallying till den politiska högern. Revisionismen förlorade sin glans i den israeliska Politikens träsk; få minns det idag och bär sin banner med stolthet. Men sektorer av religiös sionism befinner sig efter vägen och drömmen om gamla revisionister.,

I Israels politiska mix är det det nationella lägret som förenar sig kring denna etos och förbereder sina led för kampen mot kompromisslägret: National Camps Kulturella hjältar är revisionisterna som stod stolta och långa och ledde revolten, underjordens fighters och poeter av nationell Återfödelse. De nationalistiska lärjungarna av rabbin Zvi Yehuda Kook of blessed memory citerar inte sina föreläsningar, där han motiverade rabbin Akivas erkännande av Bar-Kokhba som ” Messias, son till Joseph.,”

över trettio år har gått sedan debatten mellan Harkabi och Eldad. Det israeliska samhället har vänt ryggen mot ideologisk polemik. Vissa gläder sig åt detta och hävdar att stora ideologier aldrig gav nytta för det israeliska samhället. Och ändå, ”för brist på syn, ett folk förlorar återhållsamhet” (Prov. 29:18). Det är inte möjligt att upprätthålla ett samhälle utan innehåll. Vad är innehållet i den israeliska tribal lägereld? Finns det någon alternativ berättelse till Bar-Kokhba-historien?,

Israels nya koalitionsregering har högt och tydligt sagt att det israeliska samhället har valt sionism. Alla dess medlemmar är anslutna till den sionistiska revolten. Nu kan vi gå tillbaka och ompröva frågan om inställningen till revolten och dess kostnader. Denna diskussion börjar inte i Knessets korridorer; snarare börjar den i samtal mellan föräldrar och barn hemma, i diskussioner mellan lärare och elever i skolor och i vår sociala kulturella diskurs. Vårt val att existera är ett sionistiskt val., Men vad är betydelsen av vårt val att vara en del av nationernas familj? Vad är den judiska själens önskan som strävar efter att vara ett fritt folk i sitt land? Är uppror kännetecknande för vårt folk eller är det, kanske, integrationen i familjen av nationer och oro för vår överlevnad som ett folk?

de kommande dagarna, dagarna för övergången från påsk till Israels självständighetsdag, kombinerar minnen av Förintelsen och motståndet, minnen från de israeliska Försvarsmakternas soldater och tunnelbanan och minnen av Israels offer för terror., Dessa minnen, tillsammans, inleder oss i Israels firandet av självständighet. Dessa dagar är seared in i pulsen av Israelisk-judiska livet. De kan inte fejkas eller ersättas. De slår pulsen i våra liv som kollektiv och kräver att vi uppfyller budet ”och du ska berätta för ditt barn”, instruera oss att berätta för våra framtida generationer historien om vårt förflutna och börja tänka med nästa generation om de dagar som ligger framför oss.