När jag var fem år gammal och bodde i Damaskus, bevittnade jag massakern på en liten upprorisk armé ledd av Imam Hussein, en helgon för shiamuslimer. Min mormor och jag såg på när män i blodiga vita kläder knappt slogs av den mer talrika armén av en korrupt och orättvis härskare.
Tack och lov var det make-believe., Leksoldaterna återskapade Slaget vid Karbala, en nu helig stad i Irak. Slaget, som slogs den 10 oktober 680, präglas av shiamuslimer som Ashura, på den tionde dagen i den första månaden av den Islamiska kalendern, Muharram. Ashura är sekt: s grundhistoria. Det är den tidigaste historien jag kan minnas. Det var en helig hjälte som var modig, barmhärtig och hängiven. Han ledde sin familj och ett litet band av anhängare för att få rättvisa till Ummah, det islamiska samhället. Han kämpade med skicklighet som ofta visas i filmer och tecknade filmer.
jag fångades av historien och dess moral som barn., Jag minns aldrig att han inte visste att han dog och blev martyr. Jag föreställer mig första gången jag hörde det, i min Linda, jag hörde dess slut först. Imam var en martyr eftersom Gud belönade honom för sin kamp för rättvisa. Det är en historia som, åtminstone för mig, extolls kämpar som en förutsättning för belöning. Ända sedan dess har Ashuras lektioner, chiseled av familj, strids re-enactments, eulogies, filmer och teckningar, kvar i bleka men fortfarande synliga gravyrer i mitt sinne.
i år faller Ashura den 10 September., Shia män och kvinnor kommer att samlas i separata hallar för att gråta och slå sina kistor i rytm med ett eulogy sjungit av en utbildad, och sannolikt också gråta, orator. Shia gråter och skadar sig för att känna sig närmare det lidande som känns av Imam Hussein och hans familj. Det sägs att familjen och deras militära anhängare räknade omkring hundra medan deras motståndare, den korrupta kalifen Yazid, hade en armé i tusentals., Det finns en mängd olika retellings av historien, men de mest laddade inkluderar vanligtvis scener av Yazids män som bränner tält av kvinnor och barn och tåriga beskrivningar av Yazid halshuggning Imam och sedan paraderar huvudet tillsammans med Imam: S fångade men inte cowered syster, Sayyida Zaynab ibn Ali, på vägen till Damaskus, Yazids kejserliga säte.
denna grundläggande sammanfattning av historien fångar inte riktigt alla små detaljer som ger miljontals människor till tårar och för många till själv-flagellation., De flesta av Shia som gör själv flagellate slog bara bröstet unisont. Det skapar en makaber ljud när överlagras med en eulogiser återberätta elände och kamp. De grafiska beskrivningarna inspirerar andra fortfarande att piska sina nakna axlar med tunga stjälkedjor, ibland fästa med små och skarpa blad. Några går ännu längre och deltar i en ritual som kallas tatbir som är förbjuden av de flesta av de högsta echelon av Shia prästerskap., De män som övar tatbir gör snitt i huvudet och slår sedan ner de trubbiga kanterna på sina svärd på det öppna såret och färgar därmed sina vita kläder med rättfärdigt blod.
När Shia sörjer Ashura på detta sätt, de agerar ut moral av vad vi får höra hände i Karbala. Förra gången jag slog mitt bröst, var jag fysiskt acceptera att smärta och kamp ger eventuell belöning. Grand Ayatollahs lovade att känna ett minimum av smärta kände Imam förde oss närmare dem och mer benägna att belönas i detta liv och nästa., De övertygade mig inte längre när jag var femton och jag slutade slå mitt bröst. Några månader senare slutade jag be. Jag slutade finna tröst i tro och Imam. Medan jag trodde att jag helt hade utplånat någon tro eller religiösa tankar, i efterhand, kände jag fortfarande att, som inspirerad av Ashura, inget gott kan komma utan lidande.
år senare kom ett annat ögonblick av djupt lidande. Jag var sjutton och min farbror hade sparkat ut mig ur mitt rum i sitt hus. Det var sommaren, så jag hade ännu inte börjat skolan. Jag hade min telefon och pengar i min bank., Jag ringde min mor och mormor, som bor i Irak. Min mamma grät och fick panik utan att veta vad jag skulle säga. Min mormor var mer beslutsam. Hon påminde mig om historien om Ashura, som för en hängiven äldre kvinna som henne ofta är i hennes sinne. Hon sa att min tillfälliga kamp, med någon bön, skulle ge mig eventuell framgång antingen i detta liv och nästa, insha ’ Allah, om Gud vill det. Våra svårigheter, sade hon, gör oss bättre människor. Jag strövade i centrala London för en dag och natt med nyfunna lugn., Inget bra, jag minns intala mig själv, kan hända dig utan lite lidande. Jag var sjutton och ”något bra” jag längtade efter var ett bra universitet och lite stabilitet.
Jag slutade sova i en väns vardagsrum i fyrtio dagar (jag är skuldsatt för dem). Jag hyrde sedan ett rum från en engelsk familj för ett år innan jag började universitet. När jag var kort ute på gatan lugnade min mormors ord mig ner. Hon var den första som verbaliserade en idé som informerade om hur jag tolkade världen och en som jag i efterhand höll hela tiden, oavsett om jag var hängiven eller inte.,
men några månader efter att jag hittade ett nytt hem och togs bort från den oroliga episoden började jag ifrågasätta idén. Jag berated mig själv för att tro på något så naket religiöst samtidigt som jag hävdar att jag är fri från min religiösa uppfostran. Jag vände mig till ett mer sekulärt schema: saker, oavsett om det är bra eller dåligt, bara hända, jag berättade för mig själv. Denna tolkning, som vägrar mening eller plats i berättelsen, ersatte den perfekta och sammanhängande förklaringen av livet inom Ashura och Shia Islam mer allmänt. Det var min sista kvardröjande kvarleva från en religiös barndom., Först då, någonstans i Richmond, började Ashuras gravyrer äntligen blekna.
Lämna ett svar