Ezechiel, také hláskoval Ezechiel, hebrejské Yeḥezqel, (dařilo 6. století před naším letopočtem), prorok, kněz starověkého Izraele a předmět a v části autor starozákonní knihy, která nese jeho jméno. Ezechiel je brzy věštci (od c. 592) v Jeruzalémě byly projevy násilí a ničení; jeho pozdější prohlášení adresovaná naději, že se Izraelité v exilu v Babylonu., Víra Ezekiela v konečné vytvoření nové smlouvy mezi Bohem a izraelským lidem měla hluboký vliv na postexilickou rekonstrukci a reorganizaci judaismu.
Ezekielova služba byla vedena v Jeruzalémě a Babylonu v prvních třech desetiletích 6. století před naším letopočtem., Pro Ezechiel a jeho lidé, v těchto letech byly hořké, protože zbytek Izraelských domény, malý stát judský, byl eliminován rostoucí Babylonské říše pod Nebuchadrezzar (vládl 605-562 před kristem). Jeruzalém se vzdal v roce 597 př. Izraelský odpor byl nicméně obnoven a v letech 587-586 bylo město po dlouhém obléhání zničeno. V obou debaklech a opět v roce 582 bylo velké množství z nejlepších prvků přežívajícího obyvatelstva násilně deportováno do Babylonie.,
před první kapitulací Jeruzaléma byl Ezekiel funkčním knězem pravděpodobně připojeným k jeruzalémskému chrámovému personálu. Byl mezi deportovanými v roce 597 do Babylonie, kde se nacházel v Tel-abibu na kanále Kebar (poblíž Nippuru). Je zřejmé, že byl mezi svými spoluobčany osobou neobvyklého postavení. Ezekielovo náboženské volání přišlo v červenci 592, když měl vizi „trůnu-vozu“ boha. Následně prorokoval až do roku 585 a pak o něm není slyšet až do roku 572. Jeho poslední datovatelný výrok může být datován asi 570 před naším letopočtem, 22 let po jeho prvním.,
tato dvě období prorokování, oddělená 13 lety, představují různé důrazy v Ezekielově poselství. Jeho dřívější věštce Židům v Palestině byly výroky Božího soudu o hříšném národu za jeho odpadlictví. Ezekiel řekl, že juda je vinnější než Izrael byl a že Jeruzalém padne Nabuchodrezzarovi a jeho obyvatelé budou zabiti nebo vyhoštěni. Podle něj Juda důvěřoval cizím bohům a cizím spojenectvím a Jeruzalém byl městem plným nespravedlnosti. Pohanské obřady oplývaly dvory chrámu.,
Po pádu Jeruzaléma a jeho období ticha, Ezechiel, který nyní řeší sám více ostře do exilu a snažil se nasměrovat své naděje na obnovení jejich národa. Jeho téma se změnilo od tvrdého Božího soudu k slibu budoucnosti. Ezekiel prorokoval, že vyhnanci z Judy i Izraele se vrátí do Palestiny a v diaspoře nezanechají žádné., V blížícím se novém věku by byla uzavřena nová smlouva s obnoveným izraelským domem, kterému by Bůh dal nového ducha a nové srdce. Obnova by byla aktem Božské Milosti, kvůli Božímu jménu. Ezekielova proroctví končí vizí obnoveného chrámu v Jeruzalémě. Chrámová forma uctívání by byla obnovena v Izraeli a každý ze starověkých kmenů by obdržel vhodné přidělení půdy., V kontrastu k těm, doufal, že pro národní obnovu pod Davidic král, Ezechiel předpokládá teokratická společenství se točí kolem Chrámu a jeho kultu jako nexus obnoveného Židovského státu.
Více než kdokoliv z klasických biblických proroků, Ezechiel dostal do symbolické akce, podivné vize, a dokonce i vytržení (i když to je docela bezdůvodné odvodit z těchto, a z jeho slov, „i padl jsem na tvář“ , který byl rusech). Jí svitek, na kterém jsou napsána slova proroctví, aby symbolizoval jeho přivlastnění zprávy (3:1-3)., Leží na delší dobu, aby symbolizoval izraelský trest (4:4ff). Při jedné příležitosti je zřejmě zasažen blíže nespecifikovanou délkou času (3:26). Stejně jako ostatní proroci udělali před ním, vidí vztah Boha k lidem jako analogický vztahu manžela k nevěrné manželce, a proto chápe zhroucení života Judy jako rozsudek pro zásadní nevěru.
Napsat komentář