Svátost Pokání

V Novém Zákoně, Křesťané byli napomínáni, aby „vyznávejte hříchy jeden druhému a modlete se jeden za druhého“ na jejich setkání (Jakub 5:16), a být tolerantní lidi (Efezským 4:32).:322 Ale „odpuštění hříchů“ v janovi 20:23 znamená Křest, který byl pověřen k učedníkům a dokládá rané Církve (Skutky 5:31; 3:19), s Bohem, a ne učedníci odpouštět hříchy., „Závazné a ztráty“ (Matouš 16:19; 18:15-18), a to v souladu s Židovským zvykem, nepatří přímo k hříchu, ale pro člověka, který byl vyloučen, nebo přijat do společenství (1. Korinťanům 5:4-5; 2. Korintským 2:7; Titus 3:10).:321 v Novém zákoně nebyl žádný zvláštní rituál pro smíření kromě křtu. Se zpožděním očekávaného Druhého příchodu byla uznána potřeba prostředků, jak přijmout zpět do křesťanské komunity ty, kteří byli vyloučeni za vážné hříchy.,:321, 323

Brzy praxeeditovat

V polovině 2. století, idea smíření/pokání po Křtu pro vážné hříchy odpadlictví od víry, vražda a cizoložství bylo navrženo v knize vize, Pastýř Hermas. „Episkopos“ (biskup) byl hlavním liturgickým vůdcem v místní komunitě. Prohlásil, že Bůh odpustil hříchy, když bylo jasné, že tam bylo pokání, o čemž svědčí výkon některých pokání a kajícník byl znovu přijat do společenství.,:323, 325, 327 protože smíření s církví by mohlo být uděleno pouze jednou po křtu, byl křest často odložen až do pozdního života a usmíření na smrtelné posteli. Potřeba přiznat se knězi je vysledována k Basilovi Velikému. Nicméně bylo vidět, že Bůh a ne kněz udělili odpuštění. Před čtvrtým stoletím vyznání a kajícná disciplína byly veřejnou záležitostí “ protože veškerý hřích je hříchem nejen proti Bohu, ale proti našemu sousedovi, proti komunitě.,“: 140-41 v době Cypriána Kartága, samotné vyznání nebylo veřejné,: 60-61 ačkoli praxe veřejného pokání za vážný hřích zůstala.

celoživotní pokání bylo občas zapotřebí, ale Od počátku pátého století za nejzávažnější hříchy veřejné pokání přišlo být vnímáno jako znamení pokání. Na Zelený čtvrtek hříšníci byli readmitted do komunity spolu s katechumeny. Zmatek vstoupil v od smrtelné posteli smíření s Církví, které vyžaduje žádné pokání jako znamení pokání a rituální by začít růst od sebe, od reality.,:95-96, 136-45

Začátek v 4. století, Římská Říše stala Křesťanskou, biskupové se stali soudci, a hřích byl viděn jako porušení zákona, spíše než jako štěpení je vztah s Bohem. Nové, legálnější chápání pokání se objevilo u biskupských soudů, kde se stalo platbou za uspokojení požadavků božské spravedlnosti. Podle Joseph Martos, toto bylo usnadněno neporozumění Jan 20:23 a Matouš 18:18 Augustin z Hippo, a Papež Leo I., který si myslel, že to byl „žákem“, a ne Bůh, kdo to udělal odpouštějící, i když jen po opravdové pokání.,:328-30 aktů rady od čtvrtého do šestého století ukazují, že nikdo, kdo patřil k řádu kajícníků měl přístup k Eucharistické přijímání, dokud biskup smířit ho se společenstvím Církve. Canon 29 Rady Epaone (517) v Galii říká, že z řad kajícníků jen odpadlíci museli opustit nedělní shromáždění spolu s katechumenů před Eucharistická část zahájena. Další kajícníci byli přítomni až do konce, ale byl odepřen společenství u stolu Páně.,

nový přístup k praxi pokání se poprvé projevil v 7. století v aktech Rady Chalon-sur-Saône (644-655). Biskupové shromážděni v této radě byli přesvědčeni, že je užitečné pro spásu věřících, když diecézní biskup předepsal hříšníkovi pokání tolikrát, kolikrát by upadl do hříchu (kánon 8).,

Celtic influenceEdit

Když se Západní Křesťanství byl překročen o národy ze Severu a Východu v Raném Středověku, Keltské verzi Křesťanské praxe byl vyvinut v klášterech Irsku. Odtud byly křesťanské víry přeneseny zpět do Evropy misionáři z Irska.,

Protože jeho izolace, Keltská Církev po staletí zůstaly pevné s jeho forem uctívání a kající disciplínu, která se lišila od zbytku Kostela. Vycházel z východních klášterních tradic a nevěděl o instituci veřejného pokání ve Společenství církve, které se nemohlo opakovat a které zahrnovalo kanonické povinnosti. Keltské kajícné praktiky spočívaly ve zpovědi, přijetí spokojenosti kněze a nakonec smíření. Pocházejí z 6. století.,

Kající knihy původem z ostrovů za předpokladu přesně stanovena pokání za všechny trestné činy, malé a velké (přístup, připomínající rané Keltské občanského a trestního práva). Walter J. Woods má za to, že „ver čas kající knihy pomohly potlačit vraždy, osobní násilí, krádeže a další trestné činy, které poškozené společenství a dělal pachatel cíl pro pomstu.“Praxi takzvaného celního pokání přinesli do kontinentální Evropy z Britských ostrovů hiberno-skotští a anglosaští mniši.,

Keltské praxi vedlo k nové teorie o povaze Boží spravedlnosti, o časné tresty Boží ukládá hříchu, o pokladnici zásluh v nebi, aby zaplatil dluh tohoto trestu, a konečně o odpustky k vyrovnání tohoto dluhu.:123-37

učení Církve o odpustcích, jak se odráží v Kanonického Práva (992) zní: „požitek je odpuštění v očích Boha temporální trestu kvůli za hříchy, viny, které již byly odpuštěny., Člen Kristus je věrný, kdo je správně zlikvidovány, a kteří splní určité podmínky, může získat odpustky za pomoci Církve, které jako ministr vykoupení autoritativně rozděluje a používá poklad zásluh Krista a Svatých.“

V jeho práci o historii Svátosti Smíření, Bernhard Poschmann píše, že „v jeho původu požitek je příkladem raně Středověké rozhřešení, který měl účinnost modlitby, a zákona pravomoc prominout církevní trest.,“A tak uzavírá:“ shovívavost se vztahuje pouze na odpuštění uspokojení, které církev ukládá.“:231

Celtic kající praxe přijal pozdě patristickou myšlenku, že to byl učedník, a ne Bůh, kdo to udělal odpouštějící, a to také zaměstnán princip Keltského zákon, že pokuta by mohla být nahrazena jakýkoli trest. To zakrývalo důležitost pokání a pozměňování. Od 6. století irští mniši produkovali „pokání“, které určilo trest za každý hřích, který kajícníci mohli zaplatit ostatním, aby za ně udělali., Praxe hledání rady od moudrých osob pro reformu svého života, která se rozvíjela kolem klášterů, vedla k zvyku smíření v soukromí s knězem.:127-29 Zatímco soukromé pokání byl poprvé nalezen v kajícné knihy osmého století, počátky Svátosti Smíření v podobě jednotlivých přiznání, jak ho známe nyní, tj. sdružující vyznání hříchů a smíření s Církví, lze vysledovat až do 11.století.,:130-31, 138, 145 9. století praxe posteli rozhřešení, aniž by výkon z pokání, vedl kněží vyslovovat rozhřešení více široce, než výkon pokání, dále oddělení pokání z odpuštění:340 V rané Církvi rozhřešení se přihlásil k trestu spíše než na hříchy sami. Tento trest byl řízen biskupy. Pozdější chápání rozhřešení jako uplatnění na samotné hříchy změnilo pojem pouze Bůh odpouštějící hříchy.,: 146-48 ve dvanáctém století vzorec, který kněz použil po vyslechnutí vyznání, se změnil, od „smiluj se nad tebou Bůh a odpusť ti své hříchy“ až po „osvobozuji tě od tvých hříchů.“: 341, 347 Thomas Aquinas, s malou znalostí raných století církve, mylně tvrdil, že tento byl starodávným vzorcem, a to vedlo k jeho rozšířenému použití od jeho doby.:174

s rozšířením scholastické filozofie vznikla otázka, co způsobilo odpuštění hříchů., Od počátku 12. století Peter Abelard a Peter Lombard odráží praxi, že lítost a doznání (i pro laiky) ujistil o Boží odpuštění, ale výčitky svědomí za hříchy bylo třeba. Rozhřešení se týkalo pouze trestu kvůli hříchu. Ale v této době Hugh of St. Victor se naučil na základě „moci klíčů“ (Jan 20:23 a Matouš 18:18), že rozhřešení aplikuje ne na trest, ale na hříchy, a to uspíšilo konec položit přiznání., Od “ již ve třetím století oddaní křesťané byli někdy povzbuzováni, aby odhalili stav své duše duchovnímu průvodci.“To vedlo k vlastní podobě doznání, že biskupové se konečně zastavil Čtvrtý Lateránský koncil (1215), že se z toho nevyzpovídal knězi povinné v roce hřešit, a má zakotveno praxe soukromého vyznání od té doby. Ve 13. století se dominikánský filozof Thomas Aquinas pokusil sjednotit osobní “ záležitost „(tvrzení, vyznání, uspokojení) a církevní“ formu “ (rozhřešení)., Ale Františkán Duns Scotus dal podporu převládající názor v té době, že rozhřešení bylo pouze základní prvek svátosti, které převzata kajícník k Eucharistii.:334-43

V 11. a 12. století nový, formalistické teorie pokání se vloudila, jako uspokojení boží spravedlnosti a zaplacení pokuty „temporální trestu kvůli hříchu“. Následovala nová teorie pokladnice zásluh, která byla poprvé předložena kolem roku 1230., Jako prostředek k zaplacení této sankce rostla praxe udělování odpustků za různé dobré skutky, čerpající z“pokladnice zásluh církve“. Tyto odpustky se později začaly prodávat, což vedlo k dramatickému protestu Martina Luthera.,:338-39, 350

Od Rady TrentEdit

V polovině 16. století biskupové na koncilu v Trentu udržel soukromý přístup k Svátosti Smíření a ustanovil, že odpustky nemohly být prodány. Rada Otců, podle Joseph Martos, byly také „mýlí v předpokladu, že opakované soukromá zpověď datuje do dob Apoštolů.,“: 362 někteří protestantští reformátoři si zachovali svátost jako znamení, ale ostříhali kanonických akrecí. Nicméně, pro Katolíky po Trent „vyznání hříchů by být primárně považována za božský zákon podpořila církevní právo přiznat se tyto do jednoho roku poté, co byl spáchán.,“:357 V následujících stoletích použití svátosti rostla, od protireformace praxe a podle Martos, nedorozumění, co ex opere operato znamenalo (nezávislé na schopnosti kněze) a z pohledu pokání jako sankce (naváděl odpustky), spíše než jako prostředek reformy.:347, 357-58

problém, který “ ovládl celou historii svátosti smíření . . . je určení rolí subjektivních a osobních faktorů a objektivního a církevního faktoru v pokání.,“:209 Od poloviny 19. století, historických a biblických studií začal obnovit pochopení nutnosti pokání na odpuštění od Boha, než přebírání Křesťanského společenství skrze svátosti.:360 Tyto studie vydláždil cestu pro biskupové na Druhém Vatikánském koncilu (v letech 1962-1965) vyhlášky v jejich Konstituce o Posvátné Liturgii: „obřad a formule svátosti pokání ať se upraví tak, aby zřetelněji vyjadřovaly povahu a účinek této svátosti.,“V postkonciliárním dokumentu, Ústava o pokání, papež Pavel VI zdůraznil“ intimní vztah mezi vnějším aktem a vnitřní konverzí, modlitbou a skutky lásky.“To se snažilo Obnovit důraz Nového zákona na růst v dílech charity po celý křesťanský život.

Svátost smíření v pandemicsEdit

20. Března 2020, Apoštolské Věznice vydal poznámka na vysvětlení jde o Svátosti Smíření v COVID-19 pandemie., Zejména bylo uvedeno: „tam, Kde jednotliví věřící, kteří se ocitnou v bolestivé nemožnost přijímání svátostného rozhřešení, je třeba připomenout, že dokonalé lítosti, z lásky Boží, milované především věci, které vyjádřil upřímnou prosbu o odpuštění (to, které kajícník je v současné době schopen vyjádřit) a je doprovázeno votum confessionis, to je tím, že firma usnesení, že se obrátí, jakmile je to možné, svátostné zpovědi, získá odpuštění hříchů, dokonce i smrtelné (cf. CCC, č. 1452).“.