Sakramente af bod

i Det Nye Testamente, kristne blev formanet til at “bekende dine synder til hinanden og bede for hinanden” på deres sammenkomster (James 5:16), og at være tilgivende mennesker (Efeserne 4:32).: 322 men” syndernes forladelse ” i Johannes 20:23 betød dåb, som blev betroet disciplene og beviset i den tidlige kirke (ApG 5:31; 3:19), med Gud og ikke Disciplene tilgivende synderne., “Binding og tab” (Matthæus 16:19; 18: 15-18), i overensstemmelse med jødisk skik, vedrørte ikke direkte Synden, men den person, der blev udelukket eller optaget i samfundet (1.Korinther 5:4-5; 2. Korinther 2:7; Titus 3:10).: 321 i Det Nye Testamente var der ingen specifik ritual for forsoning undtagen dåb. Med forsinkelsen af det forventede genkomst var der et anerkendt behov for et middel til at acceptere tilbage i det kristne samfund dem, der var blevet udvist for alvorlige synder.,:321, 323

Tidligt practiceEdit

I midten af det 2. århundrede, tanken om en forening/bod efter Dåben for de alvorlige synder, frafald, mord og ægteskabsbrud blev foreslået i bogen af visioner, Hermas Hyrde. “Episkopos” (biskop) var den vigtigste liturgiske leder i et lokalsamfund. Han erklærede, at Gud havde tilgivet synderne, da det var klart, at der var omvendelse, hvilket fremgår af udførelsen af en vis bod, og straffen blev genoptaget til samfundet.,: 323, 325, 327 da forsoning med Kirken kun kunne gives aftern gang efter dåben, blev dåben ofte udsat til sent i livet og forsoning til ens dødsleje. Behovet for at tilstå en præst er sporet til Basil den store. Ikke desto mindre blev det set, at Gud og ikke Præsten gav tilgivelse. Før det fjerde århundrede bekendelse og penitential disciplin var et offentligt anliggende “, da al synd er synd, ikke kun mod Gud, men mod vores nabo mod fællesskabet.,”: 140-41 på tidspunktet for Cyprian of Carthage var tilståelse i sig selv ikke offentlig,:60-61 selvom udøvelsen af offentlig bod for alvorlig synd forblev.

livslang bod var påkrævet til tider, men fra begyndelsen af det femte århundrede for de fleste alvorlige synder offentlig bod blev set som et tegn på omvendelse. Ved Skærtorsdag blev syndere tilbagetaget til samfundet sammen med katekumener. Forvirring indtastet fra dødsleje forsoning med Kirken, som krævede ingen bod som et tegn på omvendelse, og ritualet ville begynde at vokse bortset fra virkeligheden.,: 95-96, 136-45

begyndende i det 4.århundrede, med Romerriget bliver kristne, biskopper blev dommere, og synd blev set som brud på loven snarere end som brud på ens forhold til Gud. En ny, mere legalistisk forståelse af bod opstod ved biskopsdomstole, hvor det blev betaling for at opfylde kravene om guddommelig retfærdighed. Ifølge Joseph Martos blev dette lettet ved en forkert læsning af Johannes 20:23 og Matthe.18: 18 af Augustin af Hippo og Pave Leo I, der troede, det var “disciplen” og ikke Gud, der gjorde tilgivelsen, dog kun efter sand omvendelse.,: 328-30 de retsakter råd fra fjerde til sjette århundrede viser, at ingen, der tilhørte bekendtgørelse af penitents havde adgang til eukaristiske kommunion indtil biskoppen forsonede ham med samfundet af Kirken. Canon 29 af Rådet for Epaone (517) i Gallien siger, at blandt de fængslede kun frafaldne måtte forlade søndagsforsamlingen sammen med katekumener, før den eukaristiske del begyndte. Andre penitents var til stede indtil udgangen, men blev nægtet altergang ved bordet af Herren.,

en ny tilgang til udøvelsen af bod blev først tydelig i det 7.århundrede i handlingerne fra Rådet for Chalon-sur-Sanene (644-655). Biskopperne samlet i rådet, var overbevist om, at det var nyttigt for frelsen af de trofaste, når stiftets biskop ordineret bod for synder, så mange gange som han eller hun ville falde i synd (canon 8).,

Celtic influenceEdit

Når Vestlige Kristendom blev løbet over ende af folk fra Nord og Øst i den Tidlige Middelalder, en Keltisk version af den Kristne praksis blev udviklet i klostre i Irland. Derfra blev kristne overbevisninger ført tilbage til Europa af missionærer fra Irland.,

På grund af sin isolation, den keltiske Kirke i århundreder forblev fast med sine former for tilbedelse og penitential disciplin, der adskiller sig fra resten af Kirken. Det trak fra østlige klostertraditioner og havde intet kendskab til institutionen om en offentlig bod i kirkens samfund, som ikke kunne gentages, og som involverede kanoniske forpligtelser. Celtic penitential praksis bestod af tilståelse, accept af tilfredshed fastsat af præsten og endelig forsoning. De dateres tilbage til det 6.århundrede.,Penitentielle bøger, der er hjemmehørende på øerne, leverede nøjagtigt bestemte bøder for alle lovovertrædelser, små og store (en tilgang, der minder om tidlig keltisk civilret og strafferet). Walteralter J. Woodsoods hævder, at ” ver tid penitential bøger hjalp undertrykke drab, personlig vold, tyveri, og andre lovovertrædelser, der beskadigede samfundet og gjorde gerningsmanden et mål for hævn.”Udøvelsen af såkaldt toldbøde blev bragt til det kontinentale Europa fra de britiske øer af Hiberno-skotske og angelsaksiske munke.,

den keltiske praksis førte til nye teorier om arten af Guds retfærdighed, om tidsmæssig straf Gud pålægger synd, om en skatkammer af fortjenester i himlen for at betale gælden for denne straf og til sidst om aflad for at udligne denne gæld.: 123-37

Kirkens lære om aflad som afspejlet i Canon La. (992) lyder: “en overbærenhed er eftergivelsen i Guds øjne af den tidsmæssige straf, der skyldes synder, hvis Skyld allerede er tilgivet., Et medlem af Kristi trofaste, der er korrekt disponeret, og som opfylder visse specifikke betingelser, kan få en overbærenhed ved hjælp af Kirken, der, som forløsningsminister, autoritativt dispenserer og anvender skatkammeret for Kristi og de helliges fordele.”

i sit arbejde med historien om forsoningens sakrament skriver Bernhard Poschmann, at ” i sin oprindelse er en overbærenhed en kombination af den tidlige middelalderlige absolution, der havde effekten af en bøn, og en jurisdiktionshandling, der remitterer kirkelig bod.,”Og så konkluderer han:” en overbærenhed strækker sig kun til eftergivelse af tilfredshed pålagt af Kirken.”: 231

keltisk penitential praksis havde accepteret den sene patristiske ID.om, at det var disciplen og ikke Gud, der gjorde tilgivelsen, og det anvendte også princippet om keltisk lov, at en bøde kunne erstattes af enhver straf. Dette skjulte betydningen af omvendelse og ændring. Fra det 6. århundrede producerede irske munke “penitentials”, som tildelte en straf for enhver synd, hvilke penitenter kunne betale andre for at gøre for dem., Praksisen med at søge råd fra kloge personer til reformen af ens liv, der udviklede sig omkring klostre, førte til brugen af forsoning privat med en præst.:127-29, Mens den private bod blev første gang fundet i penitential bøger af det ottende århundrede og begyndelsen af Nadveren af Forsoning i form af individuel bekendelse, som vi kender det nu, dvs samler bekendelse af synd og forsoning med Kirken, kan spores tilbage til 11.århundrede.,:130-31, 138, 145 Af det 9. århundrede praksis dødsleje syndsforladelse, uden at opfyldelsen af en bod, havde ført præster til at udtale syndsforladelse mere udbredt, før udførelsen af den bod, yderligere adskillelse af omvendelse fra tilgivelse:340 I den tidlige Kirke syndsforladelse havde anvendt, at straffen snarere end at de synder, som sig selv. Denne straf blev kontrolleret af biskopperne. Den senere forståelse af syndsforladelsen som anvendelse på selve synden ændrede forestillingen om, at kun Gud tilgiver synder.,: 146-48 i det tolvte århundrede var formlen, som præsten brugte efter at have hørt tilståelsen, ændret, fra “Må Gud forbarme dig og tilgive dig dine synder” til “jeg frigør dig fra dine synder.”: 341, 347 Thomas A .uinas, med lidt viden om Kirkens tidlige århundreder, hævdede fejlagtigt, at sidstnævnte var en gammel formel, og dette har ført til dens udbredte anvendelse lige siden hans tid.: 174

Med udbredelsen af skolastisk filosofi opstod spørgsmålet om, hvad der forårsagede syndernes forladelse., Fra begyndelsen af det 12. århundrede afspejlede Peter Abelard og Peter Lombard den praksis, at anger og tilståelse (selv til lægfolk) forsikrede om Guds tilgivelse, men anger for ens synder var nødvendig. Absolution henviste kun til straffen på grund af synd. Men på dette tidspunkt lærte Hugh af St. Victor på grundlag af” keys ‘magt” (Johannes 20:23 og Matthæus 18:18), at syndsforladelse ikke gjaldt straffen, men Synderne, og dette fremskyndede afslutningen med at lægge tilståelse., Fra “allerede i det tredje århundrede blev fromme kristne undertiden opfordret til at afsløre deres sjæls tilstand til en åndelig guide.”Dette førte til en privat form for tilståelse, som biskopper endelig stoppede ved det Fjerde Lateran-Råd (1215), der gjorde tilståelse til en præst obligatorisk inden for et år efter synden, og har nedfældet praksis med privat tilståelse lige siden. I det 13. århundrede forsøgte Den Dominikanske filosof Thomas A .uinas at genforene den personlige “sag” (anger, tilståelse, tilfredshed) og kirkelig “form” (absolution)., Men den franciskanske Duns Scotus gav støtte til den fremherskende opfattelse på det tidspunkt, at syndsforladelse var det eneste væsentlige element i nadveren, der tilbagetog straffen til Eukaristien.: 334-43

i det 11.og 12. århundrede var en ny, legalistisk teori om bøder sneget ind som at tilfredsstille den guddommelige retfærdighed og betale straffen for den “tidsmæssige straf på grund af synd”. Dette blev efterfulgt af en ny teori om et skatkammer af fortjenester, som først blev fremsat omkring 1230., Som et middel til at betale denne straf voksede praksis med at give aflad til forskellige gode værker og trække på “statskassen for kirkens fordele”. Disse aflad begyndte senere at blive solgt, hvilket førte til Martin Luthers dramatiske protest.,:338-39, 350

siden Council of TrentEdit

i midten af det 16.århundrede bevarede biskopperne ved Trentrådet den private tilgang til forsoningens sakrament og besluttede, at aflad kunne ikke sælges. Rådets Fædre, ifølge Joseph Martos, blev også “forvekslet med at antage, at gentagen privat tilståelse dateret tilbage til apostlenes dage.,”: 362 nogle protestantiske reformatorer bevarede nadveren som tegn, men klippet af kanoniske accretions. Imidlertid, for katolikker efter Trent “bekendelse af dødelige synder ville primært betragtes som et spørgsmål om guddommelig lov støttet af den kirkelige lov til at tilstå disse inden for et år efter, at de var blevet begået.,”:357 I de følgende århundreder en anvendelse af nadveren voksede, fra Counter-Reformation praksis, og i henhold til Martos, misforståelse af, hvad ex opere operato betød (uafhængig af kreditværdighed af præsten) og fra at se bodsøvelser som sanktioner (tilskyndet af aflad) snarere end som et middel til reformen.: 347, 357-58

problemet, der “har domineret hele historien om forsoningens sakrament . . . er bestemmelsen af de subjektive og personlige faktorers roller og den objektive og kirkelige faktor i bod.,”: 209 fra midten af det 19.århundrede begyndte historiske og bibelske studier at gendanne en forståelse af nødvendigheden af omvendelse til tilgivelse af Gud før tilbagetagelse til det kristne samfund gennem nadveren.: 360 disse undersøgelser banede vejen for biskopperne i det andet Vatikankoncil (1962-1965) til dekret i deres forfatning om den hellige liturgi: “ritualet og formlerne for bødens sakrament skal revideres, så de tydeligere udtrykker både nadverens natur og virkning.,”I et postkonciliært dokument, forfatningen om bod, Pave Paul VI understregede” det intime forhold mellem ekstern handling og intern konvertering, bøn, og værker af velgørenhed.”Dette søgte at genoprette det Nye Testamentes vægt på vækst i velgørenhedsværker gennem hele det kristne liv.

forsoning af forsoning i pandemicsEdit

den 20.marts 2020 udsendte den apostoliske Fængsel en note om afklaringer vedrørende forsoningens sakrament i COVID-19-pandemien., Især blev det bemærket: “Hvor den enkelte troende finde sig selv i smertefulde umuligheden af at modtage sakramentale absolution, det bør erindres, at perfekt anger, der kommer fra Guds kærlighed, elskede over alle ting, der er udtrykt af en oprigtig anmodning om tilgivelse (det, som den angrende er på nuværende tidspunkt i stand til at udtrykke) og ledsaget af votum confessionis, der er, ved den faste beslutning at henvende sig, så snart det er muligt, at sakramentale bekendelse, opnår tilgivelse af synder, selv de dødelige (jf. CCC, nr. 1452).”.