Die letzten Worte von Sokrates an dem Ort, an dem er starb

2015.03.27 | Von Gregory Nagy

§0. In H24H 24§45 zitiere und analysiere ich die Passage in Platons Phaedo 117a–118a, in der Sokrates stirbt. Seine letzten Worte, wie sie von Platon übermittelt wurden, richten sich an alle, die Sokrates gefolgt sind-und die die unvergessliche Erfahrung gemacht haben, mit ihm in Dialog zu treten., Er ruft einen dieser Anhänger an, Crito, der ein eingeborener Sohn derselben Nachbarschaft war, in der Sokrates geboren wurde, und sagt zu seinem Kameraden: Vergiss nicht, Asklepios einen Hahn zu opfern. Ich werde die ganze Passage in einer Minute zitieren. Aber zuerst müssen wir fragen: Wer ist dieser Asklepios? Wie ich in H24H 20§§29-33 erkläre, war er ein Held, dessen Vater der Gott Apollo selbst war, und Asklepios hatte wie sein göttlicher Vater besondere Heilkräfte. Mehr noch, Asklepios hatte auch die Macht, die Toten wieder zum Leben zu erwecken. Deshalb wurde er von den Unsterblichen getötet, da Sterbliche sterblich bleiben müssen., Aber Asklepios behielt auch nach dem Tod seine Macht, die Toten wieder zum Leben zu erwecken.

§1. Was bedeutet Sokrates, wenn er seine Anhänger bittet, in seinen sterbenden Worten nicht zu vergessen, Asklepios einen Hahn zu opfern?

§2. März 2015 besuchte die Gruppe, die am Harvard Spring Break Travel Study Program 2015 teilnahm, den Ort, an dem Sokrates starb—und wo er sagte, was er darüber sagte, Asklepios einen Hahn zu opfern. An der Oberfläche ist diese Seite nicht viel zu Hause zu schreiben., Alles, was wir an der Stelle sehen können, sind die Grundsteine des Staatsgefängnisses, in dem Sokrates gefangen gehalten wurde und wo er im Jahr 399 v. Chr. gezwungen wurde, den Schierling zu trinken. Aber ich fühle zutiefst, dass es unserer Gruppe nur durch den Besuch der Website gelungen ist, sich mit einer großartigen Erfahrung zu verbinden. Wir kamen mit einem Ort in Kontakt, der für immer mit den allerletzten Worten eines der größten Denker der Weltgeschichte verbunden war.

§3. Ich zitiere jetzt meine eigene Übersetzung von Platons Phaedo 117a-118a, die diese letzten Worte von Sokrates situiert:

„Geh“, sagte er , „und tu, was ich sage.,“Crito, als er das hörte, signalisierte mit einer Anspielung auf den jungen Diener, der in der Nähe stand, und der Diener ging hinein, blieb einige Zeit und kam dann mit dem Mann heraus, der das Gift verabreichen würde . Er trug eine Tasse, die es enthielt, in das Getränk gemahlen. Als Sokrates den Mann sah, sagte er: „Du, mein guter Mann, da du in diesen Angelegenheiten erfahren bist, solltest mir sagen, was getan werden muss.“Der Mann antwortete:“ Du musst es trinken, das ist alles. Dann gehen Sie herum, bis Sie eine Schwere |117b in Ihren Beinen fühlen. Dann leg dich hin. Auf diese Weise wird das Gift sein Ding machen.,“Während der Mann dies sagte, übergab er den Becher an Sokrates. Und Sokrates nahm es auf fröhliche Weise, nicht zuckend oder blass oder grimassierend. Dann sah er den Mann wie einen Stier unter seinen Brauen an—so sah er die Menschen an—und sagte: „Was sagst du dazu, dass ich jemandem eine Trankopfer aus dieser Tasse gieße? Ist es erlaubt oder nicht?“Der Mann antwortete:“ Was wir mahlen, wird gemessen, Sokrates, als die richtige Dosis zum Trinken.,““Ich verstehe“, sagte er, |117c “ aber sicherlich ist es erlaubt und sogar richtig, zu den Göttern zu beten, damit meine Übertragung der Wohnung von dieser Welt auf diese Welt glücklich sein sollte. Darum bete auch ich jetzt. Lass es so sein.“Und während er das sagte, nahm er die Tasse an seine Lippen und trank ganz bereitwillig und fröhlich die ganze Dosis herunter., Bis zu diesem Zeitpunkt hatten die meisten von uns unseren Drang, unsere Tränen fließen zu lassen, ziemlich gut kontrollieren können; aber jetzt, als wir sahen, wie er das Gift trank, und dann sahen, wie er das Getränk beendete, konnten wir uns nicht mehr zurückhalten, und in meinem Fall, ganz gegen meinen eigenen Willen, strömten jetzt meine eigenen Tränen in einer Flut aus. Also bedeckte ich mein Gesicht und hatte einen guten Schrei. Weißt du, ich habe nicht nach ihm geweint | / 117d, sondern bei dem Gedanken an mein eigenes Unglück, einen solchen Kameraden verloren zu haben . Crito, noch vor mir, konnte seine Tränen nicht zurückhalten: Also stand er auf und zog weg., Und Apollodorus, der die ganze Zeit geweint hatte, begann jetzt mit lauter Stimme zu weinen und drückte seine Frustration aus. Also ließ er alle anderen zusammenbrechen und weinen—außer Sokrates selbst. Und er sagte: „Was macht ihr alle? Ich bin so überrascht von dir. Ich hatte die Frauen hauptsächlich weggeschickt, weil ich nicht wollte, dass sie |117e auf diese Weise die Kontrolle verlieren. Sie sehen, ich habe gehört, dass ein Mann auf eine Weise zu seinem Ende kommen sollte, die ein gemessenes Sprechen erfordert . Sie müssen also Gelassenheit haben und aushalten.“Als wir das hörten, schämten wir uns und hielten unsere Tränen zurück., Er ging währenddessen herum, bis, wie er sagte, seine Beine schwer wurden, und dann lag er auf dem Rücken—das hatte der Mann ihm gesagt. Dann ergriff ihn derselbe Mann, der ihm das Gift gegeben hatte, hin und wieder und überprüfte seine Füße und Beine.und nach einer Weile drückte er seinen Fuß fest und fragte ihn, ob er es fühlen könne; und er sagte, dass er es nicht könne; und dann drückte er sein Schienbein, |118a und so weiter, weiter nach oben und demonstrierte so für uns, dass er kalt und steif war. Dann ergriff er seine eigenen Füße und Beine und sagte, wenn das Gift sein Herz erreicht, wird er weg sein., Er fing an, sich um den Bauch zu erkälten. Dann enthüllte er sein Gesicht, denn er hatte sich vertuscht und sagte— das war das Letzte, was er sagte— „Crito, ich schulde Asklepios das Opfer eines Hahns; Wirst du diese Schuld bezahlen und nicht vernachlässigen?““Ich werde es so machen“, sagte Crito, “ und sag mir, gibt es noch etwas anderes?“Als Crito diese Frage stellte, kam von Sokrates keine Antwort mehr zurück. In kurzer Zeit rührte er sich. Dann entdeckte der Mann sein Gesicht. Seine Augen waren in einen toten Blick geraten. Als er das sah, schloss Crito seinen Mund und seine Augen., So war das Ende , Echecrates, unseres Kameraden . Und wir können über ihn sagen, dass er zu seiner Zeit der beste aller Männer war, denen wir je begegnet sind—und der intelligenteste und gerechteste .

Also komme ich auf meine Frage nach der Bedeutung der letzten Worte von Sokrates zurück, als er in seinen sterbenden Worten sagt: Vergiss nicht, Asklepios einen Hahn zu opfern. Wenn ich anfange, eine Antwort zu formulieren, muss ich etwas wiederholen, das ich bereits hervorgehoben habe. Es ist die Tatsache, dass dem Helden Asklepios besondere Heilkräfte geglaubt wurden—sogar die Kraft, die Toten wieder zum Leben zu erwecken., Wie ich in H24H 24§46 darstelle, interpretieren einige die letzte Anweisung von Sokrates so, dass der Tod einfach ein Heilmittel für das Leben ist. Ich Stimme nicht zu. Nachdem sie am Ende des Tages einen Hahn geopfert haben, werden die Opfer den Schlaf der Inkubation schlafen und dann, am Morgen nach dem Opfer, aufwachen, um andere Hähne krähen zu hören. So beziehen sich die Worte von Sokrates hier auf Rituale der nächtlichen Inkubation in den Heldenkulten von Asklepios.

§4., März 2015 besuchte die Gruppe, die am Harvard Spring Break Travel Study Program 2015 teilnahm, einen Ort, an dem solche Rituale der Inkubation über Nacht tatsächlich stattfanden: Der Ort war Epidaurus. Diese kleine Stadt war berühmt für ihren Heldenkult von Asklepios. Der Raum, der Asklepios heilig war, wie unsere Gruppe bezeugen konnte, ist enorm, und die Ungeheuerlichkeit ist ein sicheres Zeichen für die intensive Verehrung, die Asklepios als Held empfing, der, obwohl er tot ist, die übermenschliche Kraft hat, dich vor dem Tod zu retten., Die mystische Logik, den toten Asklepios anzubeten, ist, dass er für die Menschheit gestorben ist: Er starb, weil er die Macht hatte, Menschen wieder zum Leben zu erwecken.

§5. Asklepios ist also das Modell, um die Stimme des Hahns am Leben zu erhalten. Und für Sokrates kann Asklepios zum Vorbild werden, um das Wort am Leben zu erhalten.

§6. In H24H 24§47 verfolge ich die Analyse dieser Idee, das Wort vor dem Sterben zu bewahren, das Wort am Leben zu erhalten. Dieses lebendige Wort, argumentiere ich, ist Dialog. Wir können es sehen, wenn Sokrates sagt, dass das einzige, worüber es sich zu weinen lohnt, der Tod des Wortes ist., Ich bin dabei, eine andere Passage aus Platons Phaedo zu zitieren, und wieder werde ich meine eigene Übersetzung verwenden. Aber bevor ich die Passage zitiere, Hier ist der Kontext: Lange bevor Sokrates gezwungen ist, den Schierling zu trinken, trauern seine Anhänger bereits um seinen bevorstehenden Tod, und Sokrates reagiert auf ihre Traurigkeit, indem er ihnen sagt, dass das einzige, was es wert wäre, zu trauern, nicht sein Tod ist, sondern der Tod des Gesprächs, das er mit ihnen begonnen hat., Phaedo ruft einen seiner Anhänger an und Sokrates sagt ihm (Platon, Phaedo 89b):

„Morgen, Phaedo, wirst du vielleicht deine schönen Schlösser abschneiden ?““Ja, Sokrates“, antwortete ich, “ ich denke, ich werde.“Er schoss zurück:“ Nein, das wirst du nicht, wenn du mir zuhörst.““Also, was werde ich tun?“Ich sagte. Er antwortete: „Nicht morgen, sondern heute werde ich meine eigenen Haare abschneiden und auch Sie werden Ihre Locken abschneiden—wenn unser Streit für uns zu Ende geht und wir ihn nicht wieder zum Leben erwecken können .,

Was für Sokrates zählt, wie ich in H24H 24§48 argumentiere, ist die Auferstehung des „Arguments“ oder Logos, was wörtlich „Wort“ bedeutet, auch wenn der Tod das notwendige Pharmakon oder „Gift“ sein kann, um den Alltag zu verlassen und in den ewigen Kreislauf der Wiederbelebung des Wortes einzutreten.

§7. In dem 2015 erschienenen Buch Masterpieces of Metonymy (MoM), das sowohl online als auch in gedruckter Form veröffentlicht wurde, studiere ich im ersten Teil einen traditionellen Brauch, der Jahrhunderte nach dem Tod von Sokrates in Platons Akademie in Athen vorherrschte., Ihr Brauch war es, den Geburtstag von Sokrates am sechsten Tag des Monats Thargelion zu feiern, der nach ihrer Abrechnung mit seinem Todestag zusammenfiel. Und sie feierten, indem sie sich in einen sokratischen Dialog einbrachten, der für sie der Logos war, der jedes Mal wiederbelebt wurde, wenn Menschen in einen sokratischen Dialog eintreten. Ich sage weiter in Absatz 1§§146-147:

Für Platon und Platons Sokrates bezieht sich das Wort Logos auf das lebendige „Wort“ des Dialogs im Kontext philosophischer Argumentation., Wenn Sokrates in Platons Phaedo (89b) seinen Anhängern, die um seinen bevorstehenden Tod trauern, sagt, dass sie sich nicht um seinen Tod, sondern um den Tod des Logos sorgen sollten—wenn dieser Logos nicht wiederbelebt oder „wieder zum Leben erweckt“ werden kann (ana-biōsasthai)—spricht er von der dialogischen Argumentation, die die Idee stützt, dass die psūkhē oder „Seele“ unsterblich ist. In diesem Zusammenhang ist der Logos selbst das „Argument“.,

Für Platons Sokrates ist es weniger wichtig, dass seine psūkhē oder „Seele“ unsterblich sein muss, und es ist wesentlich wichtiger, dass der Logos selbst unsterblich bleiben muss—oder zumindest, dass der Logos wieder zum Leben erweckt werden muss. Und das liegt daran, dass der Logos selbst, wie ich sage, das „Argument“ ist, das in dialogischer Argumentation zum Leben erweckt wird.

So würde ich also zusammenfassen, was Sokrates bedeutet, wenn er seine letzten Worte spricht., Wenn die Sonne untergeht und Sie im Revier von Asklepios zur heiligen Inkubation einchecken, opfern Sie diesem Helden einen Hahn, der selbst im Tod die Macht hat, Sie wieder zum Leben zu erwecken. Wenn Sie am Ort der Inkubation schlafen, ist die Stimme dieses Hahns nicht mehr zu hören. Er ist tot und du schläfst. Aber dann, wenn die Sonne aufgeht, wachst du mit der Stimme eines neuen Hahns auf, der signalisiert, dass der Morgen hier ist, und diese Stimme wird für dich ein Zeichen sein, das sagt: Das Wort, das gestorben ist, ist wieder lebendig geworden. Asklepios hat erneut seine heilige Kraft gezeigt. Das Wort ist wiederbelebt., Das Gespräch darf nun weitergehen.