Ezequiel, también escrito Ezequiel, Hebreo Yeḥezqel, (floreció siglo 6 aC), profeta-sacerdote del antiguo Israel y el sujeto y en parte el autor de un libro del Antiguo Testamento que lleva su nombre. Los primeros oráculos de Ezequiel (de C. 592) en Jerusalén fueron pronunciamientos de violencia y destrucción; sus declaraciones posteriores se dirigieron a las esperanzas de los israelitas exiliados en Babilonia. , La fe de Ezequiel en el establecimiento definitivo de una nueva alianza entre Dios y el pueblo de Israel ha tenido una profunda influencia en la reconstrucción postexílica y la reorganización del judaísmo.
El Ministerio de Ezequiel se llevó a cabo en Jerusalén y Babilonia en las primeras tres décadas del siglo 6 aC., Para Ezequiel y su pueblo, estos años fueron amargos porque el remanente del dominio israelita, el pequeño Estado de Judá, fue eliminado por el creciente imperio babilónico bajo Nabucodonosor (reinó 605-562 A. C.). Jerusalén se rindió en 597 AC. Sin embargo, la resistencia israelita se renovó, y en 587-586 la ciudad fue destruida después de un largo asedio. En ambas debacles, y de hecho de nuevo en 582, grandes números de los mejores elementos de la población sobreviviente fueron deportados por la fuerza a Babilonia.,
antes de la primera rendición de Jerusalén, Ezequiel era un sacerdote funcional probablemente unido al personal del Templo de Jerusalén. Fue uno de los deportados en 597 a Babilonia, donde fue localizado en Tel-abib en el canal de Kebar (cerca de Nippur). Es evidente que él era, entre sus compañeros exiliados, una persona de estatura poco común. El llamado religioso de Ezequiel vino en julio de 592 cuando él tuvo una visión del «trono-carro» de Dios. Posteriormente profetizó hasta 585 y luego no se vuelve a saber de él hasta 572. Su última declaración datable se puede fechar alrededor de 570 AC, 22 años después de su primera.,
estos dos períodos de profecía, separados por 13 años, representan varios énfasis en el mensaje de Ezequiel. Sus oráculos anteriores a los judíos en Palestina fueron pronunciamientos del juicio de Dios sobre una nación pecadora por su apostasía. Ezequiel dijo que Judá era más culpable de lo que Israel había sido y que Jerusalén caería ante Nabucodonosor y sus habitantes serían asesinados o exiliados. Según él, Judá confiaba en dioses extranjeros y alianzas extranjeras, y Jerusalén era una ciudad llena de injusticia. Los ritos paganos abundaban en los atrios del Templo.,
después de la caída de Jerusalén y su período de silencio, Ezequiel ahora se dirigió más específicamente a los exiliados y trató de dirigir sus esperanzas para la restauración de su nación. Su tema cambió del duro juicio de Dios a la promesa del futuro. Ezequiel profetizó que los exiliados de Judá e Israel regresarían a Palestina, sin dejar a ninguno en la Diáspora., En la inminente Nueva Era se haría un nuevo pacto con la casa restaurada de Israel, a quien Dios daría un nuevo espíritu y un nuevo corazón. La restauración sería un acto de gracia divina, por el bien del nombre de Dios. Las profecías de Ezequiel concluyen con una visión de un templo restaurado en Jerusalén. La forma de adoración del templo sería restablecida en Israel, y cada una de las tribus antiguas recibiría asignaciones apropiadas de tierra., En contraste con aquellos que esperaban la Restauración Nacional bajo un rey davídico, Ezequiel concibió una comunidad teocrática que giraba alrededor del templo y su culto como el nexo del Estado judío restaurado.
Más que cualquiera de los profetas bíblicos clásicos, Ezequiel fue dado a acciones simbólicas, visiones extrañas e incluso trances (aunque es bastante gratuito deducir de estos, y de sus palabras «caí sobre mi rostro», que era un cataléptico). Come un rollo en el que están escritas las palabras proféticas, para simbolizar su apropiación del mensaje (3:1-3)., Él se acuesta por un tiempo prolongado para simbolizar el castigo de Israel (4:4SS). Aparentemente, él se quedó mudo en una ocasión por un período de tiempo no especificado (3: 26). Como otros profetas han hecho antes que Él, Él ve la relación de Dios a las personas como análoga a la de marido a esposa infiel y por lo tanto entiende el colapso de la vida de Judá como un juicio por infidelidad esencial.
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