Katumuksen sakramentti

Uudessa Testamentissa Kristittyjä kehotettiin ottamaan ”tunnustakaa syntinne toisillenne ja rukoilkaa toistenne puolesta” niiden kokoontumisia (James 5:16), ja olla anteeksiantava ihmisiä (Ef 4:32).:322, Mutta ”syntien anteeksiantoa” joh 20:23 tarkoitti Kasteen, joka oli uskottu opetuslapset ja osoituksena alussa Kirkko (ap. t. 5:31; 3:19), Jumalan kanssa ja ei opetuslapset anteeksiantava synnit., ”Sitomaan ja päästämään” (Matt 16:19; 18:15-18) mukaisesti Juutalaisten custom, ei koske suoraan synti, mutta henkilö, joka oli jätetty tai hyväksytty yhteisö (1. Kor. 5:4-5; 2 Kor 2:7; Titus 3:10).:321 Uudessa testamentissa ei ollut mitään erityistä sovintorituaalia kuin kaste. Viiveellä odotettu Toinen Tuleminen, oli tunnustettu tarve tarkoittaa hyväksyä takaisin Kristillinen yhteisö ne, jotka olivat olleet karkotettiin vakavista synneistä.,:321, 323,

Alussa practiceEdit

keskellä 2. vuosisadalla, ajatus yksi sovinto/katumuksen Kasteen jälkeen vakavia syntejä, luopumuksen, murha ja aviorikos ehdotettiin kirjan näkyjä, Paimen Hermas. ”Episkopos” (piispa) oli paikallisen yhteisön tärkein liturginen johtaja. Hän julisti, että Jumala oli antanut anteeksi synnit, kun se oli selvää, että siellä oli parannus, osoituksena suorituskykyä katumusharjoituksia, ja katuvainen oli takaisin yhteisöön.,:323, 325, 327 koska sovinto kirkon kanssa voitiin myöntää vain kerran kasteen jälkeen, kaste siirrettiin usein myöhäiseen elämään ja sovinto kuolinvuoteeseen. Tarve tunnustaa papille juontuu Basileios suuresta. Siitä huolimatta nähtiin, että Jumala eikä pappi antanut anteeksi. Ennen neljännellä vuosisadalla tunnustus ja vankila kuri oli julkinen asia ”, koska kaikki synti on syntiä, paitsi Jumalaa vastaan, mutta vastaan meidän naapuri, yhteisöä vastaan.,”:140-41 Mennessä Karthagon Cyprianus, tunnustus itsessään ei ole julkinen,:60-61 vaikka käytäntö julkinen katumus vakava synti pysyi.

välillä vaadittiin elinikäistä katumusharjoitusta, mutta 500-luvun alusta alkaen vakavimmista synneistä Julkinen katumusharjoitus tuli nähdyksi katumuksen merkkinä. Kiirastorstaina syntiset palautettiin yhteisölle katekumeenien mukana. Sekaannus tuli siitä kuolinvuoteellaan sovinnon Kirkon kanssa, joka ei vaatinut katumuksen merkkinä parannuksen, ja rituaali alkaa kasvaa erilleen todellisuudesta.,:95-96, 136-45

Alussa 4. luvulla, Rooman Valtakunnan kristityksi, piispojen tuli tuomareita, ja synti nähtiin rikkoo lakia pikemminkin kuin murtamisen yksi on suhde Jumalan kanssa. Uusi, entistä legalistinen ymmärrystä katumus tullut episcopal tuomioistuimet, jossa se tuli maksu tyydyttää jumalallisen oikeudenmukaisuuden. Mukaan Joseph Martos, tämä helpotti virheelliseen tulkintaan joh. 20:23 ja Matt 18:18 Augustinus ja Paavi Leo minä, joka luulin, että se oli ”opetuslapsi” ja ei Jumala, joka teki anteeksiantava, vaikka vasta sen jälkeen, kun todellista parannusta.,:328-30 teot neuvostot neljäs-kuudes luvulla osoittavat, että kukaan, joka kuului järjestyksessä penitents oli pääsy Eukaristinen kommuunio, kunnes piispa sovittaa yhteen hänen kanssa yhteisön Kirkko. Canon 29 Neuvoston Epaone (517) Galliassa sanoo, että joukosta penitents vain luopiot piti lähteä sunnuntai-kokoonpano yhdessä catechumens ennen Eukaristinen osa alkoi. Muut katujat olivat läsnä loppuun asti, mutta heiltä evättiin ehtoollinen Herran pöydässä.,

uusi lähestymistapa käytännön katumuksen ensimmäinen tuli ilmi 7 luvun säädökset Neuvoston Chalon-sur-Saône (644-655). Kirkolliskokoukseen kokoontuneet piispat olivat vakuuttuneita siitä, että uskollisten pelastamiseksi oli hyödyllistä, kun hiippakunnan piispa määräsi syntiselle katumusharjoituksen niin monta kertaa kuin tämä lankeaisi syntiin (kaanon 8).,

Celtic influenceEdit

Kun Länsi-Kristinusko oli ylittynyt kansojen Pohjois-ja Itä-luvun Alussa Keskiajalla, Celtic versio Kristillinen käytäntö oli kehittynyt luostarit Irlanti. Sieltä irlantilaiset lähetystyöntekijät veivät kristilliset uskonkäsitykset takaisin Eurooppaan.,

Koska sen eristäminen, Celtic Kirkon vuosisatoja pysyi korjata sen palvonnan muotoja ja vankila kurinalaisuutta, joka poikkesi muusta Kirkko. Se kiinnitti Itä-luostarin perinteiden ja ei ollut tietoa laitoksen julkinen katumus yhteisön kirkko, joka ei voi toistua, ja jossa mukana kanoninen velvoitteita. Kelttiläiset katumuskäytännöt koostuivat ripittäytymisestä, papin vahvistaman tyydytyksen hyväksymisestä ja lopulta sovinnosta. Ne ovat peräisin 6.vuosisadalta.,

Vankila kirjoja kotoisin saaret säädetty tarkasti määritelty, katumusharjoituksia kaikki rikokset, suuret ja pienet (lähestymistapa muistuttaa varhainen Celtic siviili-ja rikosoikeus). Walter J. Woods katsoo, että ”ver kertaa vankila kirjoja auttoi tukahduttaa henkirikos, väkivallan, varkaudet ja muut rikokset, jotka vaurioitunut yhteisön ja teki rikoksentekijä kohde kostaa.”Käytännössä ns tariffi katumus tuotiin manner-Euroopasta, brittein Saarilta, joita Hiberno-Skotlannin ja Anglo-Saxon munkit.,

Celtic käytännössä johtanut uusia teorioita siitä, millainen Jumala on oikeudenmukaisuus, noin ajallinen rangaistus Jumala määrää syntiin, noin omia ansioita taivaassa maksaa velka tämä rangaistus, ja lopulta noin aneet offset, että velka.:123-37

Kirkon opetus aneet kuten näkyy Canon Law (992) lukee: ”hemmottelu on remissio Jumalan silmissä ajallisen rangaistuksen takia synneistä, syyllisyys, jotka on jo annettu anteeksi., Jäsen Kristus on uskollinen, joka on hävitettävä asianmukaisesti ja joka täyttää tietyt edellytykset, voi saada hemmottelu, jonka avulla Kirkko, joka, kuten ministeri lunastus, arvovaltaisesti annostelee ja käyttää omia ansioita Kristus ja Pyhät.”

hänen työstään historian Sakramentti Sovinnon, Bernhard Poschmann kirjoittaa, että ”sen alkuperä hemmottelu on yhdistelmä varhaisen Keskiajan absolution, jossa oli tehoa rukous, ja teko toimivalta ilmenevää kirkollinen rangaistus.,”Ja niin hän päättelee:” antautuminen ulottuu vain kirkon määräämän tyydytyksen lieventämiseen.”:231

Celtic vankila käytäntö oli hyväksynyt myöhään kirkkoisien ajatus, että se oli opetuslapsi ja ei Jumala, joka teki anteeksiantava, ja se myös työllisti periaate Celtic laki, että sakko voitaisiin korvata mitään rangaistusta. Tämä hämärsi katumuksen ja muutoksen tärkeyden. Irlantilaiset munkit tuottivat 600-luvulta lähtien ”katumusharjoituksia”, jotka määräsivät rangaistuksen jokaisesta synnistä, jonka katuvaiset saattoivat maksaa toisille tehdäkseen heidän puolestaan., Käytäntö etsivät neuvoja viisaiden uudistuksen yksi elämä, joka on kehitetty noin luostareita, led mukautetun sovinnon yksityisesti papin kanssa.:127-29 Kun oma katumus oli ensimmäinen löydy vankila kirjoja kahdeksannen luvun alku Sakramentti Sovinnon muodossa yksittäisiä tunnustus sellaisena kuin me tunnemme sen nyt, eli kokoaa yhteen tunnustus synneistä ja sovinnon Kirkon kanssa, voidaan jäljittää takaisin 11-luvulla.,:130-31, 138, 145 Vuoteen 9. – luvulla käytäntö kuolinvuoteellaan synninpäästön, ilman suorituskyvyn parannuksen, oli johtanut papit julistaa synninpäästön laajemmin ennen suorituskyvyn parannuksen, edelleen erottaa parannus alkaen anteeksiantoa:340 alussa Kirkon absolution oli sovellettu rangaistuksen sijaan, että synnit itsensä. Tätä rangaistusta valvoivat piispat. Myöhempi käsitys synninpäästön soveltamisesta itse synteihin muutti käsitystä siitä, että vain Jumala antaisi syntejä anteeksi.,:146-48 Vuoteen kahdestoista luvulla kaava, että pappi käyttää kuultuaan tunnustus oli muuttunut, mistä ”Jumala armahtakoon sinua ja antaa sinulle anteeksi syntisi” ja ”minä vapauttaa sinut synneistäsi.”:341, 347 Tuomas Akvinolainen, joilla on vain vähän tietoa vuosisatoina Kirkon, virheellisesti väitti, että jälkimmäinen oli antiikin kaava, ja tämä on johtanut sen laajamittaista käyttöä siitä lähtien, kun hänen aikaa.:174

Kanssa leviämisen scholastic filosofia, heräsi kysymys siitä, mikä aiheutti anteeksisaamiseksi., Alussa 12-luvulla Peter Abelard ja Peter Lombard näkyy käytännössä, että katumuksen ja tunnustuksen (jopa maallikot) vakuutti Jumalan anteeksiantoa, mutta katumusta yksi synneistä oli tarpeen. Synninpäästö viittasi vain synnin aiheuttamaan rangaistukseen. Mutta tällä kertaa Hugh St. Victor opetti perusteella ”voiman avaimet” (joh. 20:23 ja Matt 18:18), että absolution soveltaa ei rangaistuksen, mutta synnin tähden, ja tämä riensi lopulta antaa tunnustus., ”Jo kolmannella vuosisadalla hartaita kristittyjä kannustettiin toisinaan paljastamaan sielunsa tila hengelliselle oppaalle.”Tämä johti siihen, että yksityiset muodossa tunnustus, että piispat lopulta lopettaa Neljännen Laterano Neuvosto (1215), joka teki tunnustuksen papille pakolliseksi vuoden kuluessa syntiä, ja on vahvistettu käytäntö oma tunnustus siitä lähtien. Vuonna 13. vuosisadalla, Dominikaaninen filosofi Tuomas Akvinolainen yritti yhdistää henkilökohtainen ”asia” (katumus, tunnustus, tyytyväisyys) ja kirkollisten ”muoto” (synninpäästö)., Mutta Franciscan Duns Scotus antoi tukea yleistä mielipidettä tuolloin, että absolution oli vain olennainen osa sakramentti, joka takaisin katuvainen Ehtoollisen.:334-43

11-ja 12-luvuilla uusi, oikeudellinen teoria katumusharjoituksia oli pujahtanut, täyttää jumalallisen oikeudenmukaisuuden ja maksaa rangaistus ”ajallinen rangaistus, koska synti”. Tätä seurasi uusi teoria aarrekammion ansioita, joka oli ensin esitetty noin 1230., Keinona maksaa rangaistus, käytäntö kasvoi myöntää aneet eri hyviä tekoja, piirustus ”treasury Kirkon ansioita”. Näitä aneita alettiin myöhemmin myydä, mikä johti Martti Lutherin dramaattiseen protestiin.,:338-39, 350

Koska Neuvoston TrentEdit

puolivälissä 16-luvulla piispojen Neuvoston Trent säilyttänyt yksityinen lähestymistapa Sakramentti Sovinnon, ja määräsi, että aneita ei voi myydä. Neuvosto Isät, mukaan Joseph Martos, olivat myös ”väärässä olettaessaan, että toistuva oma tunnustus on päivätty takaisin Apostolien päivinä.,”: 362 jotkut protestanttiset Uskonpuhdistajat säilyttivät sakramentin merkkinä, mutta halveksivat kanonisia tunnustuksia. Kuitenkin, Katolilaisia kun Trent ”tunnustus kuolemansynnin olisi ensisijaisesti pidettävä asia jumalallinen laki tukee kirkollisen oikeuden tunnustaa nämä vuoden sisällä sen jälkeen, kun ne oli tehty.,”:357 seuraavien vuosisatojen käyttöä sakramentin kasvoi, mistä Counter-Uskonpuhdistuksen käytännössä ja mukaan Martos, väärinkäsitys, mitä ex opere operato tarkoitti (riippumaton kelvollisuus pappi) ja näkemästä katumusharjoituksia kuin seuraamuksia (vauhdittamana aneet) pikemminkin kuin keinona uudistaa.:347, 357-58

ongelma, joka ”on hallinnut koko sovinnon sakramentin historiaa . . . on subjektiivisten ja henkilökohtaisten tekijöiden roolien määrittely sekä objektiivinen ja kirkollinen tekijä katumuksessa.,”:209 Alkaen puolivälissä 19th century, historialliset ja raamatun tutkimukset alkoivat palauttaa käsitys, että on tarpeen parannusta, anteeksiantoa Jumalalta ennen takaisinottoa Kristillisen yhteisön kautta sakramentti.:360 Nämä tutkimukset tietä piispat klo Vatikaanin Toinen kirkolliskokous (1962-1965) asetus niiden Perustuslaki on Pyhä Liturgia: ”rite ja kaavat sakramentissa on tarkistettava niin, että ne selkeämmin ilmaista sekä luonne ja vaikutus sakramentin.,”Post-konsiliaarisia asiakirja, Perustuslain Katumus, Paavi Paavali VI korosti ”intiimi suhde ulkoisia toimia ja sisäinen muuntaminen, rukous, ja hyväntekeväisyys.”Tällä pyrittiin palauttamaan Uuden testamentin painopiste hyväntekeväisyystöiden kasvuun koko kristillisen elämän ajan.

Sakramentti sovinnon pandemicsEdit

20. Maaliskuuta 2020, Apostolisen Vankilassa annettu huomautus selvennyksiä osalta Sakramentti Sovinnon COVID-19 pandemian., Erityisesti todettiin: ”Missä yksittäiset uskollinen löytää itsensä tuskallinen mahdottomuus saada sakramentaalista synninpäästöä, on muistettava, että täydellinen katumuksen, tulevat Jumalan rakkaus, rakas yli kaiken, ilmaisi vilpittömästi pyytää anteeksi (se, joka katuvainen on tällä hetkellä osaa ilmaista) ja mukana votum confessionis, joka on, yritys päätöslauselman turvautua, niin pian kuin mahdollista, että sakramentaalinen rippi, saa synnit anteeksi, jopa kuolevainen niistä (vrt. CCC, n: o 1452).”.