Sacrement de Pénitence

Dans le Nouveau Testament, les chrétiens ont été exhortés à « confesser vos péchés les uns aux autres et à prier les uns pour les autres » lors de leurs réunions (Jacques 5:16) et à pardonner aux gens (Éphésiens 4:32).: 322 Mais le « pardon des péchés » dans Jean 20:23 signifiait le baptême, qui a été confié aux disciples et mis en évidence dans l’Église primitive (Actes 5:31; 3:19), avec Dieu et non les disciples pardonnant les péchés., « Lier et perdre » (Matthieu 16:19; 18:15-18), conformément à la coutume juive, ne concernait pas directement le péché, mais la personne, qui a été exclue ou admise dans la communauté (1 Corinthiens 5:4-5; 2 Corinthiens 2:7; Tite 3:10).:321 dans le Nouveau Testament, il n’y avait pas de rituel spécifique pour la réconciliation, sauf le baptême. Avec le retard de la Seconde Venue attendue, il y avait un besoin reconnu d’un moyen d’accueillir de nouveau dans la communauté chrétienne ceux qui avaient été expulsés pour des péchés graves.,:321, 323

première pratiquemodifier

Au milieu du 2ème siècle, l’idée d’une réconciliation/pénitence après le baptême pour les péchés graves d’apostasie, de meurtre et d’adultère a été suggérée dans le livre des visions, Le Berger D’Hermas. L ‘ »episkopos » (évêque) était le principal chef liturgique d’une communauté locale. Il a déclaré que Dieu avait pardonné les péchés quand il était clair qu’il y avait repentance, en témoigne l’exécution d’une pénitence, et le pénitent a été réadmis dans la communauté.,: 323, 325, 327 comme la réconciliation avec l’Église ne pouvait être accordée qu’une seule fois après le baptême, le baptême était souvent reporté à la fin de la vie et la réconciliation sur son lit de mort. La nécessité de se confesser à un prêtre est attribuée à Basile Le Grand. Néanmoins, on a vu que Dieu et non le prêtre accordait le pardon. Avant le fourth siècle, la confession et la discipline pénitentielle étaient une affaire publique « puisque tout péché est péché non seulement contre Dieu, mais contre notre prochain, contre la communauté.,”: 140-41 à L’époque de Cyprien de Carthage, la confession elle-même n’était pas publique,:60-61 bien que la pratique de la pénitence publique pour le péché grave soit restée.

la pénitence à vie était parfois nécessaire, mais à partir du début du Ve siècle, pour les péchés les plus graves, la pénitence publique est devenue considérée comme un signe de repentance. Au Jeudi Saint, les pécheurs étaient réadmis dans la communauté avec les catéchumènes. La Confusion est entrée dans la réconciliation sur le lit de mort avec l’Église, qui n’exigeait aucune pénitence en signe de repentance, et le rituel commencerait à s’éloigner de la réalité.,: 95-96, 136-45

À partir du 4ème siècle, avec l’Empire romain devenant chrétien, les évêques sont devenus juges, et le péché a été considéré comme une violation de la loi plutôt que comme une rupture de la relation avec Dieu. Une nouvelle compréhension plus légaliste de la pénitence a émergé dans les cours épiscopales, où elle est devenue payante pour satisfaire les exigences de la justice divine. Selon Joseph Martos, cela a été facilité par une mauvaise lecture de Jean 20:23 et Matthieu 18: 18 par Augustin d’Hippone et le pape Léon Ier, qui pensait que c’était le « disciple » et non Dieu qui faisait le pardon, mais seulement après le vrai repentir.,: 328-30 Les actes des conciles du fourth au vie siècle montrent que personne qui appartenait à l’ordre des pénitents n’avait accès à la communion eucharistique jusqu’à ce que l’évêque le réconcilie avec la communauté de l’Église. Le Canon 29 du Concile d’Epaone (517) en Gaule dit que, parmi les pénitents, seuls les apostats devaient quitter l’assemblée dominicale avec les catéchumènes avant le début de la partie eucharistique. D’autres pénitents étaient présents jusqu’à la fin, mais ont été privés de communion à la table du Seigneur.,

Une nouvelle approche de la pratique de la pénitence apparaît pour la première fois au VIIe siècle dans les actes du Concile de Chalon-sur-Saône (644-655). Les évêques réunis dans ce concile étaient convaincus qu’il était utile pour le salut des fidèles lorsque l’évêque diocésain prescrivait la pénitence à un pécheur autant de fois qu’il tomberait dans le péché (canon 8).,

Influence celtiquedit

Lorsque le christianisme occidental a été envahi par les peuples du Nord et de l’Est au début du Moyen Âge, une version celtique de la pratique chrétienne a été développée dans les monastères De là, les croyances chrétiennes ont été ramenées en Europe par des missionnaires d’Irlande.,

en raison de son isolement, l’Église celtique est restée pendant des siècles fixée avec ses formes de culte et de discipline pénitentielle qui différaient du reste de l’Église. Il puisait dans les traditions monastiques orientales et n’avait aucune connaissance de l’institution d’une pénitence publique dans la communauté de l’Église qui ne pouvait être répétée, et qui impliquait des obligations canoniques. Les pratiques pénitentielles celtiques consistaient en la confession, l’acceptation de la satisfaction fixée par le prêtre, et enfin la réconciliation. Ils remontent au 6ème siècle.,

Les livres pénitentiels originaires des Îles fournissaient des pénitences déterminées avec précision pour toutes les infractions, petites et grandes (une approche qui rappelle le droit civil et pénal Celtique ancien). Walter J. Woods maintient que « ver le temps de la pénitence livres a contribué à supprimer l’homicide, le personnel de la violence, les vols et autres délits, qui a endommagé la communauté et a le contrevenant à une cible de la vengeance. »La pratique de la soi-disant pénitence tarifaire a été introduite en Europe continentale depuis les îles britanniques par des moines Hiberno-écossais et Anglo-saxons.,

La pratique celtique a conduit à de nouvelles théories sur la nature de la justice de Dieu, sur la punition temporelle que Dieu impose au péché, sur un trésor de mérites dans le ciel pour payer la dette de cette punition, et enfin sur les indulgences pour compenser cette dette.:123-37

L’enseignement de l’Église sur les indulgences tel que reflété dans le Droit canonique (992) se lit comme suit: « Une indulgence est la rémission aux yeux de Dieu du châtiment temporel dû pour les péchés, dont la culpabilité a déjà été pardonnée., Un membre des fidèles du Christ qui est correctement disposé et qui remplit certaines conditions spécifiques, peut obtenir une indulgence par l’aide de l’Église qui, en tant que ministre de la rédemption, distribue et applique avec autorité le trésor des mérites du Christ et des Saints. »

Dans son ouvrage sur l’histoire du Sacrement de la Réconciliation, Bernhard Poschmann écrit que  » dans ses origines, une indulgence est une combinaison de l’absolution du haut Moyen Âge, qui avait l’efficacité d’une prière, et d’un acte de juridiction remettant la pénitence ecclésiastique., »Et ainsi, conclut-il: » une indulgence ne s’étend qu’à la rémission de la satisfaction imposée par l’Église. »: 231

la pratique pénitentielle Celtique avait accepté l’idée patristique tardive selon laquelle c’était le disciple et non Dieu qui faisait le pardon, et elle utilisait également le principe de la loi Celtique selon lequel une amende pouvait être substituée à toute punition. Cette occulté l’importance de la repentance et de l’amendement. À partir du 6ème siècle, les moines irlandais ont produit des « pénitentiels » qui assignaient une punition pour chaque péché, que les pénitents pouvaient payer aux autres pour faire pour eux., La pratique de demander conseil à des sages pour la réforme de sa vie, qui s’est développée autour des monastères, a conduit à la coutume de la réconciliation en privé avec un prêtre.: 127-29 Alors que la pénitence privée a été trouvée pour la première fois dans les livres pénitentiels du VIIIe siècle, les débuts du Sacrement de Réconciliation sous la forme de la confession individuelle telle que nous la connaissons maintenant, c’est-à-dire réunissant la confession des péchés et la réconciliation avec l’Église, remontent au XIe siècle.,:130-31, 138, 145 Au 9ème siècle, la pratique de l’absolution sur le lit de mort, sans exécution d’une pénitence, avait conduit les prêtres à prononcer l’absolution plus largement avant l’exécution de la pénitence, séparant davantage la repentance du pardon:340 Dans l’Église primitive, l’absolution s’appliquait à la punition plutôt qu’aux péchés eux-mêmes. Cette punition était contrôlée par les évêques. La compréhension ultérieure de l’absolution comme s’appliquant aux péchés eux-mêmes a modifié la notion de Dieu seul pardonnant les péchés.,: 146-48 au XIIe siècle, la formule utilisée par le prêtre après avoir entendu la confession avait changé, de  » que Dieu ait pitié de vous et vous pardonne vos péchés” à « je vous absous de vos péchés. »: 341, 347 Thomas D’Aquin, avec peu de connaissance des premiers siècles de l’Église, a affirmé à tort que ce dernier était une formule ancienne, et cela a conduit à son utilisation généralisée depuis son temps.: 174

avec la propagation de la philosophie scolastique, la question s’est posée de savoir ce qui a causé la rémission des péchés., Dès le début du XIIe siècle, Pierre Abélard et Pierre Lombard reflétaient la pratique selon laquelle la contrition et la confession (même aux laïcs) assuraient le pardon de Dieu, mais le remords pour ses péchés était nécessaire. L’Absolution ne faisait référence qu’à la punition due au péché. Mais à cette époque, Hugues de Saint-Victor enseignait sur la base du” pouvoir des clés  » (Jean 20:23 et Matthieu 18:18) que l’absolution ne s’appliquait pas au châtiment mais aux péchés, ce qui hâta la fin de la confession laïque., De  » dès le troisième siècle, les chrétiens pieux ont parfois été encouragés à révéler la condition de leur âme à un guide spirituel. »Cela a conduit à une forme privée de confession que les évêques ont finalement mis un terme par le quatrième Concile du Latran (1215) qui a rendu la confession à un prêtre obligatoire dans l’année suivant le péché, et a consacré la pratique de la confession privée depuis. Au 13ème siècle, le philosophe dominicain Thomas d’Aquin a tenté de réunir la « matière” personnelle (contrition, confession, satisfaction) et la « forme” ecclésiale (absolution)., Mais le franciscain Duns Scot a soutenu l’opinion répandue à l’époque selon laquelle l’absolution était le seul élément essentiel du sacrement, qui réadmettait le pénitent à l’Eucharistie.:334-43

aux 11e et 12e siècles, une nouvelle théorie légaliste des pénitences s’était glissée, comme satisfaisant la justice divine et payant la pénalité pour la « punition temporelle due au péché ». Cela a été suivi par une nouvelle théorie d’un trésor de mérites qui a été avancée pour la première fois vers 1230., Comme moyen de payer cette peine, la pratique s’est développée d’accorder des indulgences pour diverses bonnes œuvres, en puisant dans « le trésor des mérites de l’Église”. Ces indulgences ont ensuite commencé à être vendues, ce qui a conduit à la protestation spectaculaire de Martin Luther.,:338-39, 350

depuis le Concile de TrentEdit

Au milieu du 16ème siècle, les évêques au Concile de trente ont conservé l’approche privée du sacrement de la réconciliation et a décrété que les indulgences ne pouvaient pas être vendues. Les Pères conciliaires, selon Joseph Martos, se sont également  » trompés en supposant que la confession privée répétée remontait à l’époque des Apôtres., »: 362 certains réformateurs protestants ont conservé le sacrement comme signe mais tondus des accrétions canoniques. Cependant, pour les catholiques après trente « la confession des péchés mortels serait principalement considérée comme une question de loi divine soutenue par la loi ecclésiastique de les confesser dans un an après qu’ils aient été commis., »: 357 Au cours des siècles suivants, un usage du sacrement s’est développé, à partir de la pratique de la contre-Réforme et, selon Martos, de l’incompréhension de ce que signifiait ex opere operato (indépendant de la valeur du prêtre) et de voir les pénitences comme des peines (encouragées par des indulgences) plutôt que comme des moyens de réforme.:347, 357-58

Le problème « qui a dominé toute l’histoire du sacrement de la réconciliation . . . est la détermination des rôles des facteurs subjectifs et personnels et le facteur objectif et ecclésiastique dans la pénitence., »: 209 À partir du milieu du 19ème siècle, les études historiques et bibliques ont commencé à rétablir une compréhension de la nécessité de la repentance pour le pardon de Dieu avant la réadmission dans la communauté chrétienne par le sacrement.:360 Ces études ont ouvert la voie aux évêques du Concile Vatican Ii (1962-1965) pour décréter dans leur Constitution sur la Sainte Liturgie: « Le rite et les formules du sacrement de pénitence doivent être révisés afin qu’ils expriment plus clairement à la fois la nature et l’effet du sacrement., »Dans un document post-conciliaire, La Constitution sur la Pénitence, le Pape Paul VI a souligné « la relation intime entre l’acte extérieur et la conversion interne, la prière et les œuvres de charité. »Cela visait à rétablir l’accent du Nouveau Testament sur la croissance dans les œuvres de charité tout au long de la vie chrétienne.

Sacrement de réconciliation en Pandémiemodifier

Le 20 mars 2020, la Pénitencerie apostolique a publié une note sur les clarifications concernant le Sacrement de Réconciliation dans la pandémie de COVID-19., En particulier, il a été noté: « lorsque le fidèle individuel se trouve dans la douloureuse impossibilité de recevoir l’absolution sacramentelle, il faut se rappeler que la contrition parfaite, venant de L’amour de Dieu, aimé par-dessus toute chose, exprimée par une demande sincère de pardon (ce que le pénitent est actuellement en mesure d’exprimer) et accompagnée de votum confessionis, c’est-à-dire par la ferme résolution de recourir, le plus tôt possible, à la confession sacramentelle, obtient le pardon des péchés, même mortels (cf. CCQC, no 1452). ».