Himba Menschen

Die OvaHimba Geschichte ist voller Katastrophen, einschließlich schwerer Dürren und Guerillakrieg, vor allem während Namibias Unabhängigkeitskrieg und als Folge des Bürgerkriegs im benachbarten Angola. Zwischen 1904 und 1908 litten sie unter dem gleichen Völkermordversuch während der Herero-Kriege der kaiserlichen Kolonialregierung in Deutsch-Südwestafrika unter Lothar von Trotha, der insbesondere das Herero-Volk und das Nama-Volk während des Herero-und Namaqua-Völkermords dezimierte.,

In den 1980er Jahren schien die OvaHimba-Lebensweise aufgrund eines Höhepunkts widriger klimatischer Bedingungen und politischer Konflikte zu Ende zu gehen. Eine schwere Dürre tötete 90% ihres Viehbestandes, und viele gaben ihre Herden auf und wurden Flüchtlinge in der Stadt Opuwo, die mit internationaler humanitärer Hilfe in Slums lebten, oder schlossen sich paramilitärischen Koevoet-Einheiten an, um die Viehverluste und die weit verbreitete Hungersnot zu bewältigen., OvaHimba, die über die Grenze in Angola lebten, wurden gelegentlich Opfer von Entführungen während des südafrikanischen Grenzkrieges, entweder als Geiseln genommen oder entführt, um sich dem angolanischen Zweig der Volksbefreiungsarmee Namibias anzuschließen (PLAN, Armee von SWAPO).

ReligionEdit

Die OvaHimba sind ein monotheistisches Volk, das den Gott Mukuru verehrt, sowie die Vorfahren ihres Clans (Ahnenverehrung). Mukuru segnet nur, während die Vorfahren segnen und fluchen können. Jede Familie hat ihr eigenes heiliges Ahnenfeuer, das vom Feuerhüter aufbewahrt wird., Der Feuerhüter nähert sich alle sieben bis acht Tage dem heiligen Ahnenfeuer, um im Namen seiner Familie mit Mukuru und den Ahnen zu kommunizieren. Da Mukuru in einem fernen Reich beschäftigt ist, fungieren die Vorfahren oft als Vertreter von Mukuru.

Die OvaHimba glauben traditionell an Omiti, was manche als Hexerei übersetzen, andere jedoch als „schwarze Magie“ oder „schlechte Medizin“bezeichnen. Einige OvaHimba glauben, dass der Tod durch Omiti oder vielmehr durch jemanden verursacht wird, der Omiti für böswillige Zwecke verwendet., Darüber hinaus glauben einige, dass böse Menschen, die Omiti verwenden, die Macht haben, schlechte Gedanken in den Geist eines anderen zu bringen oder außergewöhnliche Ereignisse zu verursachen (z. B. wenn eine häufige Krankheit lebensbedrohlich wird). Aber Benutzer von Omiti greifen ihr Opfer nicht immer direkt an; Manchmal zielen sie auf einen Verwandten oder geliebten Menschen. Einige OvaHimba werden einen traditionellen afrikanischen Wahrsager-Heiler konsultieren, um den Grund für ein außergewöhnliches Ereignis oder die Quelle der Omiti zu enthüllen.,

Seit der Unabhängigkeit Namibias ist es den OvaHimba gelungen, ihre Kultur und traditionelle Lebensweise aufrechtzuerhalten.

Als solche haben die OvaHimba mit internationalen Aktivisten zusammengearbeitet, um einen geplanten Staudamm entlang des Kunene River zu blockieren,der ihr angestammtes Land überflutet hätte, 2011 kündigte Namibia seinen neuen Plan an, einen Damm in Orokawe in den Baynes Mountains zu bauen., Die OvaHimba reichten im Februar 2012 ihre Protesterklärung gegen den Staudamm bei den Vereinten Nationen, der Afrikanischen Union und der Regierung Namibias ein.

Die Regierung Norwegens und Islands finanzierte mobile Schulen für Himba-Kinder, aber seit Namibia sie 2010 übernommen hat, wurden sie in permanente Schulen umgewandelt und sind nicht mehr mobil. Die Himba-Führer beschweren sich in ihrer Erklärung über das kulturell unangemessene Schulsystem, dass sie ihre Kultur, Identität und Lebensweise als Volk bedrohen würden.,

Menschenrechtedit

Gruppen der letzten verbliebenen Jäger und Sammler Ovatwa werden in gesicherten Lagern im nördlichen Teil der Kunene-Region Namibias festgehalten, obwohl die traditionellen Himba-Häuptlinge beschweren, dass die Ovatwa dort ohne ihre Zustimmung und gegen ihren Willen festgehalten werden.

Im Februar 2012 gaben traditionelle Himba-Chefs der Afrikanischen Union und dem OHCHR der Vereinten Nationen zwei separate Erklärungen ab.,

Die erste mit dem Titel „Erklärung der am stärksten betroffenen Ovahimba, Ovatwa, Ovatjimba und Ovazemba gegen den Orokawe-Damm in den Baynes-Bergen“ umreißt die Einwände der regionalen Himba-Häuptlinge und-Gemeinden in der Nähe des Kunene-Flusses.

Die zweite, betitelte „Erklärung der traditionellen Himba-Führer von Kaokoland in Namibia“ listet Verstöße gegen zivile, kulturelle, wirtschaftliche, ökologische, soziale und politische Rechte auf, die von der Regierung Namibias (GoN) begangen wurden.,

Im September 2012 besuchte der Sonderberichterstatter der Vereinten Nationen für die Rechte indigener Völker die OvaHimba und hörte ihre Besorgnis darüber, dass sie keine anerkannten traditionellen Behörden haben und dass sie unter die Gerichtsbarkeit von Häuptlingen benachbarter dominierender Stämme gestellt werden, die Entscheidungen im Namen der Minderheitengemeinschaften treffen. Seiner Ansicht nach bezieht sich die mangelnde Anerkennung traditioneller Häuptlinge nach namibianischem Recht auf die mangelnde Anerkennung der kommunalen Gebiete der Minderheit der indigenen Stämme.,November 2012 protestierten Hunderte OvaHimba und Zemba aus der Region Omuhonga und Epupa in Okanguati gegen Namibias Pläne, einen Damm im Kunene River in den Baynes Mountains zu errichten, gegen zunehmende Bergbauaktivitäten auf ihrem traditionellen Land und Menschenrechtsverletzungen gegen sie.

Am 25. März 2013 marschierten erneut mehr als 1.000 Menschen auf der Himba, diesmal in Opuwo, gegen die anhaltenden Menschenrechtsverletzungen, die sie in Namibia erleiden., Sie äußerten ihre Frustration über die mangelnde Anerkennung ihrer traditionellen Häuptlinge als „traditionelle Behörden“ durch die Regierung; Namibias Pläne, den Orokawe-Damm in den Baynes Mountains am Kunene River zu bauen, ohne Rücksprache mit den OvaHimba, die den Bauplänen nicht zustimmen; kulturell unangemessene Bildung; die illegale Umzäunung von Teilen ihres traditionellen Landes; und ihr Mangel an Eigentumsrechten an dem Gebiet, auf dem sie seit Jahrhunderten gelebt haben. Sie protestierten auch gegen die Umsetzung des Kommunalen Landreformgesetzes von 2002.,Oktober 2013 verurteilte Himba-Chef Kaipka im Namen seiner Region Epupa und der Community, die in der deutschen RTL-Reality-TV-Show Wild Girls zu sehen war, den Missbrauch von Himba-Leuten, Einzelpersonen und Dorfbewohnern in der Show und forderte den Stopp der Ausstrahlung weiterer Episoden, da sie die Kultur und Art des Seins des Himba-Volkes verspotten würden.März 2014 marschieren OvaHimba aus beiden Ländern, Angola und Namibia, erneut aus Protest gegen die Baupläne des Staudamms sowie gegen den Versuch der Regierung, ihren regionalen Himba-Chef zu bestechen., In dem unterzeichneten Brief der Himba-Gemeinde aus Epupa, der Region, die direkt vom Damm betroffen sein würde, erklären die traditionellen Führer, dass jede von einem ehemaligen Chef als Folge von Bestechung unterzeichnete Einwilligungsform nicht gültig war, da sie gegen den Damm sind.