Gyónás

az újszövetségben, Keresztények voltak intette, hogy “a bűneidet, hogy egy másik imádkozik egy másik” a összejövetelek (Jakab 5:16), hogy megbocsátó ember (Efézus 4:32).:322 de a” bűnök megbocsátása ” a János 20:23-ban a keresztséget jelentette, amelyet a tanítványokra bíztak, és amelyet a korai egyház bizonyít (ApCsel 5:31; 3: 19), Istennel, nem pedig a tanítványokkal, akik megbocsátották a bűnöket., A” kötelesség és vesztés ” (Máté 16:19; 18:15-18) a zsidó szokásokkal összhangban nem közvetlenül a bűnre vonatkozott, hanem arra a személyre, akit kizártak vagy felvettek a Közösségbe (1korinthus 5:4-5; 2korinthus 2:7; Titus 3:10).:321 az Újszövetségben nem volt konkrét rituális megbékélés, kivéve a keresztség. A várt második eljövetel késleltetésével elismert szükség volt arra, hogy a keresztény közösségbe visszatérjenek azok, akiket súlyos bűnök miatt kiutasítottak.,:321, 323

korai gyakorlat

a 2. század közepén a hitehagyás, a gyilkosság és a házasságtörés súlyos bűneiért való keresztelés után egy megbékélés/bűnbánat gondolata merült fel a látomások könyvében, A Hermák Pásztorában. Az “episkopos” (püspök) volt a helyi közösség fő liturgikus vezetője. Kijelentette, hogy Isten megbocsátott a bűnöknek, amikor egyértelmű volt, hogy bűnbánat van, amit valamilyen bűnbánat tanúsít, és a bűnbánó visszafogadta a közösséget.,:323, 325, 327 mivel az egyházzal való megbékélés csak egyszer adható meg a keresztség után, a keresztelést gyakran elhalasztották az élet késői időpontjáig, és a megbékélést a halálos ágyra. A pap vallásának szükségessége nagy Bazilra vezethető vissza. Ennek ellenére látták, hogy Isten és nem a pap megbocsátott. A negyedik század előtt a gyónás és a bűnbánó Fegyelmezés közügy volt “mivel minden bűn nem csak Isten ellen, hanem felebarátunk ellen, a közösség ellen bűn.,”: 140-41 a Carthage-i Cyprianus idején maga a vallomás nem volt nyilvános,: 60-61 bár a súlyos bűnért való nyilvános bűnbánat gyakorlata megmaradt.

az egész életen át tartó bűnbánatra időnként szükség volt, de az ötödik század elejétől a legsúlyosabb bűnökért a nyilvános bűnbánatot a bűnbánat jelének tekintették. Maundy csütörtökön a bűnösöket a katechumensekkel együtt újraengedték a közösségnek. Zűrzavar alakult ki a halálos ágyas megbékélésből az egyházzal, amely nem követelt bűnbánatot a bűnbánat jeleként, és a rituálé kezd távolodni a valóságtól.,:95-96, 136-45

A 4. század elején, amikor a Római Birodalom keresztény lett, a püspökök bírók lettek, és a bűnt a törvény megsértésének tekintették, nem pedig az Istennel való kapcsolat megszakításának. A vezeklés új, legalistább megértése a püspöki bíróságokon alakult ki, ahol fizetéssé vált az isteni igazságosság igényeinek kielégítése érdekében. Martos József szerint ezt elősegítette a János 20:23 és Máté 18:18 félreértése I. Leó pápától és I. Ágostontól, aki azt hitte, hogy a “tanítvány”, és nem Isten tette meg a megbocsátást, bár csak az igazi bűnbánat után.,:328-30 a tanácsok cselekedetei a negyediktől a hatodik századig azt mutatják, hogy senki, aki A bűnbánók rendjéhez tartozott, nem férhetett hozzá az Eucharisztikus közösséghez, amíg a püspök összeegyeztette őt az egyház közösségével. A gall Epaone Tanácsának 29. kánonja (517) azt mondja, hogy A bűnbánók közül csak a hitehagyottaknak kellett elhagyniuk a vasárnapi Közgyűlést katekumensekkel együtt, mielőtt az Eucharisztikus rész megkezdődött. Más bűnbánók is jelen voltak a végéig, de megtagadták a közösséget az Úr asztalánál.,

A bűnbánat gyakorlásának új megközelítése először a 7. században vált nyilvánvalóvá a Chalon-sur-Saône Tanács cselekedeteiben (644-655). A Tanácsban összegyűlt püspökök meg voltak győződve arról, hogy hasznos a hívők megmentésére, amikor az egyházmegyei püspök annyiszor bűnbánatot írt elő a bűnös számára, ahányszor bűnbe esik (canon 8).,

Celtic influenceEdit

amikor a nyugati Kereszténységet a korai középkorban az észak-keleti népek túllépték, a keresztény gyakorlat kelta változatát fejlesztették ki Írország kolostoraiban. Innen a keresztény hitnézeteket Írország Misszionáriusai vitték vissza Európába.,

elszigeteltsége miatt a kelta egyház évszázadok óta állandó maradt az istentisztelet és a bűnbánó fegyelem formáival, amelyek különböztek az egyház többi részétől. A keleti szerzetesrendi hagyományokból merített, és nem tudott arról, hogy az egyház közösségében nyilvános bűnbánatot tartsanak, amelyet nem lehetett megismételni, és amely kanonikus kötelezettségekkel járt. A kelta bűnbánati gyakorlat a gyónásból, a pap által rögzített elégedettség elfogadásából és végül a megbékélésből állt. A 6. századból származnak.,

a szigetekről származó bűnbánati könyvek pontosan meghatározott büntetéseket biztosítottak minden bűncselekmény esetében, kicsiben és nagyban (a korai kelta polgári és büntetőjogra emlékeztető megközelítés). Walter J. Woods úgy véli ,hogy ” a bűnbánati könyvek segítették az emberölést, a személyes erőszakot, a lopást és más bűncselekményeket, amelyek károsították a közösséget, és bosszú célpontjává tették az elkövetőt.”Az úgynevezett tarifális bűnbánat gyakorlatát a brit-szigetekről a Hiberno-skót és az angolszász szerzetesek hozták a kontinentális Európába.,

a kelta gyakorlat új elméleteket vezetett be Isten igazságosságának természetéről, az időbeli büntetésről, amelyet Isten a bűnre kényszerít, az égben lévő érdemek kincstáráról, hogy kifizesse e büntetés adósságát, végül pedig az adósság ellensúlyozására irányuló engedékenységekről.:123-37

az egyháznak a Kánonjogban (992) tükröződő búcsúról szóló tanítása így szól: “a kényeztetés az Isten szemében a bűnökért járó időbeli büntetés elengedése, amelynek bűntudatát már megbocsátották., Tagja Krisztus hűséges, aki megfelelően értékesített, illetve aki megfelel bizonyos feltételek mellett lehet szerezni egy kényeztetés segítségével a Templom, amely, mint a miniszter a megváltás, hitelesen eltekint, s alkalmazza a kincstár az érdemi Krisztus, a Szentek.”

a megbékélés szentségének történetéről szóló munkájában Bernhard Poschmann azt írja, hogy ” eredetében a kényeztetés a korai középkori feloldozás kombinációja,amelynek hatékonysága volt egy ima, és az egyházi bűnbánatot enyhítő joghatóság.,”Így zárja le:” a kényeztetés csak az egyház által előírt elégedettség elengedésére terjed ki.”:231

Kelta bűnbánati gyakorlat elfogadta a késő patrisztikus ötlet, hogy ez a tanítvány nem pedig Isten, aki a megbocsátó, s meg is foglalkoztatott az elv, a Kelta törvény, hogy egy jól lehet helyettesíteni bármilyen büntetést. Ez elhomályosította a bűnbánat és a módosítás fontosságát. A 6. századból az ír szerzetesek “bűnbánatokat” állítottak elő, amelyek minden bűnért büntetést szabtak ki, amelyet A bűnbánók másoknak fizethetnek értük., Az a gyakorlat, hogy bölcsektől tanácsot kérnek az élet reformjára, amely a kolostorok körül alakult ki, a papokkal való magán megbékélés szokásához vezetett.:127-29 míg a nyolcadik század bűnbánó könyveiben először találtak magánbűnözést, addig a megbékélés szentségének kezdete egyéni vallomás formájában, amint azt most ismerjük, azaz a bűnvallás és az egyházzal való megbékélés összekapcsolása a 11. századra vezethető vissza.,:130-31, 138, 145, Amelyet a 9 században a gyakorlatban a halálos ágyán feloldozást, anélkül, hogy a teljesítmény a bűnbánat, vezetett papok kiejteni feloldozást szélesebb körben az előadás előtt, a bűnbánat, a további elválasztó bűnbánat, a megbocsátás:340 a korai Egyház feloldozást kellett alkalmazni, hogy a büntetés helyett a bűnök magukat. Ezt a büntetést a püspökök irányították. A feloldozás későbbi megértése, mint maguk a bűnökre való alkalmazás, megváltoztatta azt a gondolatot, hogy csak Isten megbocsátja a bűnöket.,:146-48 a tizenkettedik századra megváltozott az a képlet, amelyet a pap a vallomás meghallgatása után használt: “Isten irgalmazzon neked és bocsássa meg bűneidet”, hogy “feloldozlak téged a bűneidtől.”: 341, 347 Aquinói Tamás, kevés ismerettel az egyház korai századairól, tévesen azt állította, hogy ez utóbbi egy ősi képlet, és ez az idő óta széles körű használatához vezetett.:174

a skolasztikus filozófia terjedésével felmerült a kérdés, hogy mi okozta a bűnök elengedését., A 12. század elejétől Peter Abelard és Peter Lombard tükrözték azt a gyakorlatot, hogy a bűnbocsánat és a vallomás (még a laikusoknak is) biztosította Isten megbocsátását, de bűnbánatra volt szükség a bűnökért. A feloldozás csak a bűn miatti büntetésre utalt. De ebben az időben Szent Viktor Hugh a “kulcsok ereje” (János 20:23 és Máté 18:18) alapján azt tanította, hogy a feloldozás nem a büntetésre, hanem a bűnökre vonatkozik, és ez siettette a gyónás végét., A “már a harmadik században a hívő keresztényeket néha arra ösztönözték, hogy felfedjék lelkük állapotát egy spirituális vezetőnek.”Ez a vallomás magánformájához vezetett, amelyet a püspökök végül megállítottak a negyedik Lateráni zsinaton (1215), amely a bűntől számított egy éven belül kötelezővé tette a papnak való vallomást, és azóta is rögzíti a magánvallatás gyakorlatát. A 13. században a Dominikai filozófus, Thomas Aquinas megpróbálta egyesíteni a személyes ” ügyet “(bűnbánat, vallomás, elégedettség) és az egyházi” formát ” (feloldozás)., De a Ferences Duns Scotus támogatta az akkoriban elterjedt véleményt, miszerint a feloldozás az úrvacsora egyetlen lényeges eleme, amely visszafogadta a bűnbánót az Eucharisztiának.:334-43

a 11, illetve 12 évszázadok óta egy új, jogi elmélet penances volt kúszott, mint lehetőség az isteni igazságszolgáltatás majd kifizeti a büntetést a “világi büntetés miatt, hogy a bűn”. Ezt követte az érdemek kincstárának új elmélete, amelyet először 1230 körül terjesztettek elő., Ennek a büntetésnek a megfizetésének eszközeként nőtt a gyakorlat, hogy különféle jó cselekedetekre engedményeket adnak, “az egyház érdemeinek kincstárára” támaszkodva. Ezeket a búcsúkat később elkezdték értékesíteni, ami Martin Luther drámai tiltakozásához vezetett.,:338-39, 350

mivel Tanács TrentEdit

a 16.század közepén a püspökök a Tanács Trent megtartotta a magán megközelítés szentsége megbékélés és elrendelte, hogy a búcsúkat nem lehet eladni. A Tanács atyái, Martos József szerint, szintén ” tévedtek abban, hogy feltételezték, hogy az ismétlődő magánvallomás az apostolok napjaira nyúlik vissza.,”: 362 néhány protestáns reformátor megtartotta az úrvacsorát, mint jel, de rövidre zárta a kanonikus elismerést. A katolikusok számára azonban Trent után ” a halálos bűnök beismerését elsősorban az egyházi törvény által támogatott isteni törvény kérdésének tekintenék, hogy ezeket az elkövetésüket követő egy éven belül bevallják.,”:357 a következő évszázadok óta használják a szentség nőtt, a ellenreformáció gyakorlat szerint Martos, félreértés, amit ex opere operato jelentette (független a személyét, a pap), majd látva, penances, mint szankciók (bíztattak által engedékenység) inkább, mint ahogy azt jelenti, hogy a reform.:347, 357-58

a probléma, amely “uralta a megbékélés szentségének teljes történetét . . . a szubjektív és személyes tényezők szerepének meghatározása, valamint a bűnbánat objektív és egyházi tényezője.,”: 209 a 19. század közepétől a történelmi és Bibliai Tanulmányok elkezdték helyreállítani annak megértését, hogy szükség van-e bűnbánatra Isten megbocsátására, mielőtt az úrvacsorán keresztül a keresztény közösségnek visszafogadnák.:360 Ezek a vizsgálatok kikövezte az utat a püspökök a Második Vatikáni zsinat (1962-1965) rendelet az Alkotmány a Szent Liturgia: “A szertartás, illetve a képletek a bűnbánat szentsége kell vizsgálni úgy, hogy világosabban kifejezni, mind a természet hatása a szentség., Pál pápa egy, a bűnbánatról szóló alkotmányt követő dokumentumban hangsúlyozta ” a külső cselekedet és a belső megtérés, az ima és a szeretet cselekedetei közötti bensőséges kapcsolatot.”Ez arra törekedett, hogy helyreállítsa az újszövetségi hangsúlyt a szeretet munkáinak növekedésére az egész keresztény életben.

Szentsége a megbékélés pandemicsEdit

Március 20, 2020, az Apostoli Börtönből kiadott egy megjegyzés: a pontosítások tekintetében, a Szentség, a Megbékélés, a COVID-19 járvány., Különösen megjegyezték: “Ahol az egyes hívek találják magukat a fájdalmas lehetetlensége fogadó szentségi feloldozást, nem szabad elfelejteni, hogy a tökéletes bűnbánat, jön a szeretet, Isten, szeretett mindenek felett, kifejezte őszinte iránti megbocsátás (ami a bűnbánó jelenleg képes kifejezni) kíséretében votum confessionis, hogy a határozott állásfoglalás igénybe, a lehető leghamarabb, hogy a szentségi gyónás, szerez, bűneink bocsánata is halandó is (vö. CCC, no. 1452).”.