Judentum: Eine Bewegung der Rebellion im Laufe der Geschichte

Diese Kluft zwischen der jüdischen Widerstandsbewegung und der Bewegung für jüdisches Überleben enthüllte die Spannung zwischen Judentum als Nationalität und Judentum als Religion.

Diese Spannung entstand nicht in den kriegszerstörten Jahren des Zweiten Weltkriegs oder gar in den Anfängen des Zionismus am Ende des 19. Etwa 200 Jahre nach dem Untergang des Königreichs Hasmonäer brach der Bar-Kokhba-Aufstand aus (132 n. Chr.)., Der militärische Befehlshaber der Revolte wird vom klassischen Zionismus gepriesen, in der talmudischen Tradition jedoch abgelehnt. Niemand bestreitet den Mut von Shimon Bar-Kokhba, den die jüdische Tradition als tapferen Krieger darstellt. Aber Bar-Kokhbas Abhängigkeit von militärischer Gewalt und Rebellion verbannte G-d ausdrücklich an den Rand der Geschichte. In den Worten des Talmud Yerushalmi:

Als der Zweite Tempel weniger als 70 Jahre zuvor zerstört wurde, hatte Bar-Kokhba das Gefühl, dass G-d das jüdische Volk verlassen hatte. Folglich wollte er kein göttliches Eingreifen, weder zugunsten noch gegen den jüdischen Aufstand.

Dies war der Inbegriff von Arroganz—die Sünde des Glaubens durch „meine eigene Kraft und die Macht meiner eigenen Hand haben dies gewonnen“ (Deut. 8:17)., Trotzdem reagierte Rabbi Akiva, der größte Weise der Generation, enthusiastisch auf Bar-Kokhbas Heldentum:

Rabbi Akiva sah Bar-Kokhbas Mut und Stärke und identifizierte das Potenzial für die Erlösung Israels. Er blickte weit über die politische Situation seiner Zeit hinaus und sah die messianische Ära. Er wurde nicht von Bar-Kokhbas respektlosem, unhöflichem Stil abgeschreckt. Wie Rabbi Akiva es sah, war seine eigene Rolle spirituell, während der militärische Führer Krieg führen sollte. Für Rabbi Akiva stellte die Kombination der beiden ein Ideal für das Königreich Israel dar.,

Nach dem Aufstand und besonders nach den repressiven Edikten Kaiser Hadrians gegen die Juden im Land Israel gaben die Juden ihre Träume von Rebellion auf. Bar-Kokhba wurde als „Bar-Kozeba“, der „Mann der Lügen“, geschmäht.“Generationen von Juden in der Diaspora unterdrückten die Geschichte seiner Rebellion und versteckten sie vor ihren Kindern. Es war nur der Wind des Zionismus, der das Feuer seiner Rebellion entfachte und den Mann von seinem Volk wieder geliebt machte., Die Lagerfeuer seiner Freiheitskämpfer dienten als Symbole für das Leben der Soldaten auf dem Feld, und das Kumzitzer Lagerfeuer wurde zum Symbol der Palmach, der vorstaatlichen jüdischen Verteidigungstruppe.

Infolgedessen weitete sich die Kluft zwischen zionistischen Juden und ultraorthodoxen Juden in der israelischen Gesellschaft. Der ultraorthodoxe religiöse Sektor, der nicht mit der zionistischen Bewegung verbunden ist, hielt an der talmudischen Tradition fest-in der die Weisen Bar-Kokhba als Messias ablehnen -, während junge Israelis mit unterschiedlichem Hintergrund um ein alternatives Lagerfeuer saßen und über diesen jüdischen Helden sangen., Am Feiertag von Lag BaOmer feierten diese jungen Leute den mächtigen Helden, der auf dem Rücken eines Löwen gegen die Römer ritt. Sie sangen Levin Kipnis ‚Texte, die den mutigen und mutigen Freiheitskämpfer lobten:“ Er war ein Held / Er rief nach Freiheit / Die ganze Nation liebte ihn.“Israels nationaler Traum wurde im Lichte des tapferen Kriegers Bar-Kokhba gewebt.

Auch die Passahgeschichte wurde zweistimmig erzählt. Das religiöse Judentum betonte stark die Tradition und die Entschlossenheit der Juden, das Festival um jeden Preis zu beobachten., Heroische Geschichten über das Essen von Matzah unter unmöglichen Bedingungen waren ein Symbol für das nationale Überleben und den Triumph des Geistes. Erst mit Beginn des Zionismus begannen die Menschen über den Aufstand der Rabbiner Akiva und Bar-Kokhba als Fortsetzung des Exodus aus Ägypten zu sprechen. Zionistische Lesungen wurden in die Haggada eingefügt, Schaffung einer Kultur, die die traditionelle jüdische Unterwürfigkeit umging. Dies verstärkte die Spaltung zwischen dem Judentum der Tradition und dem Judentum der Revolte, dem Judentum als Religion und dem Judentum als Nationalität., Nur der religiöse Zionismus versuchte, diese beiden Fäden zu einem einzigen Stoff zu weben. Aber es war eine Minderheitsbewegung, die feststellte, dass die jüdische Tradition sowohl Überleben als auch Rebellion umfasst. Die politische Struktur der damaligen israelischen Gesellschaft wurde von der Arbeiterbewegung dominiert; das streng zionistische Ethos war heilig—keiner wagte es, es zu profanieren.

Der Sechstägige Krieg war ein Wendepunkt, der der Religionsgemeinschaft das Gefühl gab, dass Gottes Hand offen in die Geschichte eingreift., Es folgte jedoch der Jom-Kippur-Krieg, der die ersten Risse im Bewusstsein des Juden aufdeckte, der gegen die Geschichte rebelliert. Maj. Gen. (res.) Yehoshafat Harkabi, ehemaliger Leiter des Militärgeheimdienstes, veranlasste diese Neubewertung. In einer detaillierten Studie der Bar-Kokhba-Revolte, die kurz nach seinem Ausscheiden aus der IDF in den späten 1970er Jahren durchgeführt wurde, versuchte Harkabi, Fakten von der Fantasie zu trennen. Er war der erste Vertreter des zionistischen Establishments, der behauptete, Bar-Kokhba sei weit davon entfernt, ein prophetischer Visionär zu sein, habe sein Volk in eine Katastrophe geführt., Yisrael Eldad, ein Führer der zionistischen Rechten, griff Harkabis These an. Ihre Debatte kann als eines der frühen Anzeichen für das Zerbröckeln des Nationalstolzes des säkularen Zionismus und der Kundgebung des religiösen Zionismus gegenüber der politischen Rechten angesehen werden. Der Revisionismus verlor seinen Glanz im Sumpf der israelischen Politik; Nur wenige erinnern sich heute daran und tragen sein Banner mit Stolz. Doch Sektoren des religiösen Zionismus finden sich auf dem Weg und träumen von den Revisionisten der alten.,

In Israels politischer Mischung vereint sich das nationale Lager um dieses Ethos und bereitet seine Reihen auf den Kampf gegen das Lager des Kompromisses vor: Die Kulturhelden des nationalen Lagers sind die Revisionisten, die stolz und groß standen und den Aufstand anführten, die Kämpfer des Untergrunds und die Dichter der nationalen Wiedergeburt. Die nationalistischen Jünger von Rabbi Zvi Yehuda Kook von blessed Memory zitieren nicht seine Vorträge, in denen er Rabbi Akivas Anerkennung von Bar-Kokhba als „Messias, Sohn von Joseph“ rechtfertigte.,“

Über dreißig Jahre sind seit der Debatte zwischen Harkabi und Eldad vergangen. Die israelische Gesellschaft hat der ideologischen Polemik den Rücken gekehrt. Einige freuen sich darüber und argumentieren, dass große Ideologien der israelischen Gesellschaft niemals Nutzen gebracht hätten. Und doch, “ Aus Mangel an Vision, ein Volk verliert Zurückhaltung „(Prov. 29:18). Es ist nicht möglich, eine Gesellschaft ohne inhaltliche Inhalte aufrechtzuerhalten. Was ist die Substanz des israelischen Stammes Lagerfeuer? Gibt es eine alternative Erzählung zur Bar-Kokhba-Geschichte?,

Israels neue Koalitionsregierung hat laut und deutlich erklärt, dass die israelische Gesellschaft den Zionismus gewählt hat. Alle ihre Mitglieder sind mit der zionistischen Revolte verbunden. Jetzt können wir zurückgehen und die Frage nach der Haltung gegenüber der Revolte und ihren Kosten erneut prüfen. Diese Diskussion beginnt nicht in den Fluren der Knesset, sondern beginnt in Gesprächen zwischen Eltern und Kindern zu Hause, in Diskussionen zwischen Lehrern und Schülern an Schulen und in unserem soziokulturellen Diskurs. Unsere Entscheidung zu existieren ist eine zionistische Entscheidung., Aber was ist die Bedeutung unserer Wahl, Teil der Familie der Nationen zu sein? Was ist der Wunsch der jüdischen Seele, die danach strebt, ein freies Volk in ihrem Land zu sein? Ist Rebellion das Markenzeichen unseres Volkes oder vielleicht die Integration in die Familie der Nationen und die Sorge um unser Überleben als Volk?

Die kommenden Tage, die Tage des Übergangs vom Passahfest zum israelischen Unabhängigkeitstag, verbinden Erinnerungen an den Holocaust und den Widerstand, Erinnerungen an die Kämpfer der israelischen Streitkräfte und des Untergrunds sowie Erinnerungen an Israels Terroropfer., Diese Erinnerungen, zusammengenommen, führen uns in Israels Unabhängigkeitsfeiern ein. Diese Tage sind am Puls des israelisch-jüdischen Lebens. Sie können weder gefälscht noch ersetzt werden. Sie schlagen den Puls unseres Lebens als Kollektiv und verlangen von uns, das Gebot „und du wirst es deinem Kind erzählen“ zu erfüllen und uns anzuweisen, unseren zukünftigen Generationen die Geschichte unserer Vergangenheit zu erzählen und mit der nächsten Generation über die bevorstehenden Tage nachzudenken.