Nadverden med Bot

I det Nye Testamente, Kristne ble formant til å «bekjenne dine synder for hverandre og be for hverandre» på deres samlinger (Jakob 5:16), og å tilgi folk (Efeserne 4:32).:322, Men «tilgivelse av synder» i Johannes 20:23 ment Dåpen, som ble overlatt til disiplene, og som gjenspeiles i den tidlige Kirken (Apostlenes gjerninger 5:31; 3:19), med Gud, og ikke disiplene å tilgi synder., «Binding og å miste» (Matteus 16:19; 18:15-18), i tråd med Jødisk skikk, ikke gjelder direkte for å synde, men til den personen, som ble ekskludert eller innrømmet til fellesskapet (1. Korinterbrev 5:4-5; 2. Kor 2:7; Titus 3:10).:321 I det Nye Testamentet, og det var ikke noe bestemt ritual for avstemming unntatt Dåp. Med den forsinkelse av forventet Annet Komme, var det et anerkjent behov for et middel til å akseptere tilbake i det Kristne fellesskapet de som hadde blitt utvist for alvorlige synder.,:321, 323

Tidlig practiceEdit

I midten av det 2. århundre, ideen om en avstemming/bot etter Dåpen for alvorlige synder av frafall, mord og hor ble foreslått i boken av visjoner, Hyrden av Hermas. Den «episkopos» (biskop) var den viktigste liturgiske leder i et lokalsamfunn. Han erklærte, at Gud hadde tilgitt synder når det var klart at det var omvendelse, dokumentert ved ytelsen av noen bot, og den angrende var readmitted til fellesskapet.,:323, 325, 327 Siden forsoning med Kirken kan bare gis en gang etter Dåpen, og Dåpen ble ofte utsatt til sent i livet og forsoning til dødsleie. Behovet for å skrifte for en prest er spores tilbake til Basil den Store. Likevel, det ble sett på som en Gud og ikke presten som gis tilgivelse. Før den fjerde århundre bekjennelse og penitential disiplin ble en offentlig sak «siden all synd er synd, ikke bare mot Gud, men mot vår nabo, mot samfunnet.,»:140-41 Ved tidspunktet for Cyprian av Carthage, bekjennelse i seg selv var ikke offentlig,:60-61 selv om praktisering av offentlig bot for alvorlig synd forble.

Livslang bot var nødvendig til tider, men fra tidlig i det femte århundre for de fleste alvorlige synder offentlig bot kom til å bli sett på som et tegn på anger. På skjærtorsdag var syndere readmitted til samfunnet sammen med catechumens. Forvirring inn i fra dødsleie forsoning med Kirken, som kreves ingen bot som et tegn på anger, og ritualet skulle begynne å vokse bortsett fra virkeligheten.,:95-96, 136-45

Begynner i det 4. århundre, med det Romerske Imperiet å bli Kristne, biskoper ble dommerne, og synden ble sett på som brudd på loven heller enn som oppsprekking ens forhold til Gud. En ny, mer lovisk forståelse av bot dukket opp på episcopal domstoler, der det ble betaling for å tilfredsstille kravene til guddommelig rettferdighet. Ifølge Joseph Martos, dette ble løst ved en mistolkning av Johannes 20:23 og Matteus 18:18 av Augustin av Hippo og Pave Leo jeg som trodde det var «disippel» og ikke Gud som gjorde den tilgivende, men bare etter at sann omvendelse.,:328-30 handlinger av råd fra den fjerde til sjette århundre viser at ingen som hørte til rekkefølgen av penitents hadde tilgang til Eukaristiske kommunion til biskopen forsonet seg med fellesskapet i Kirken. Canon 29 av Rådet for Epaone (517) i Gallia sier at blant penitents bare frafalne måtte forlate søndag montering sammen med catechumens før den Eukaristiske del påbegynt. Andre penitents var til stede helt til slutten, men ble nektet nattverd ved Herrens bord.,

En ny tilnærming til praksis i bot først ble tydelig i det 7. århundre i handlinger av Rådet i Chalon-sur-Saône (644-655). Biskopene samlet i dette rådet var overbevist om at det var nyttig for frelse av den trofaste når bispedømmets biskop foreskrevet bot til en synder så mange ganger som han eller hun ville falle i synd (canon 8).,

Celtic influenceEdit

Når Vestlige Kristendommen ble overkjørt av folk fra Nord og Øst i Tidlig Middelalder, en Keltisk versjon av Kristen praksis ble utviklet i klostre i Irland. Fra det Kristne tro ble båret tilbake til Europa av misjonærer fra Irland.,

på Grunn av sin isolasjon, den Keltiske Kirken i århundrer holdt seg fast med sin former for tilbedelse og penitential disiplin som skilte seg fra resten av Kirken. Det trakk fra Øst-monastiske tradisjoner og hadde ingen kunnskap om institusjonen av en offentlig bot i fellesskap av kirken, som ikke kunne gjentas, og som er involvert kanonisk forpliktelser. Celtic penitential praksis besto av bekjennelse, aksept av tilfredshet fast ved presten, og til slutt avstemming. De dateres tilbake til det 6. århundre.,

Penitential bøker som er innfødt til øyene gitt nettopp fastsatt penances for alle lovbrudd, små og store (en tilnærming som minner om tidlig Keltisk sivil-og strafferett). Walter J. Skogen mener at «ver gang penitential bøker hjalp undertrykke drap, personlig vold, tyveri og andre straffbare handlinger som er skadet samfunnet og laget lovbryteren et mål for hevn.»Praktisering av såkalte tariff bot ble brakt til Europa fra de Britiske Øyer av Hiberno-Skotsk og Anglo-Saxon munker.,

Den Keltiske praksis førte til nye teorier om arten av Guds rettferdighet, om timelige straff Gud pålegger synd, om et skattkammer av fortjeneste i himmelen til å betale gjelden av denne straffen, og til slutt om avlat til å motregne som gjeld.:123-37

Kirkens lære om avlat som gjenspeiles i Canon Law (992) lyder som følger: «En nytelse er syndenes i Guds øyne av den timelige straff på grunn av synd, skyld som allerede er tilgitt., Medlem av Kristi trofaste som er riktig kastes, og som oppfyller bestemte vilkår, kan få en nytelse ved hjelp av Kirken, som ministeren for innløsning, tyngde, utleverer og gjelder egne av fortjeneste av Kristus og de Hellige.»

I sitt arbeid på historien om Sakramentet som gir Forsoning, Bernhard Poschmann skriver at «i sin opprinnelse en nytelse er en kombinasjon av tidlig Middelalder absolusjon, som hadde virkningen av en bønn, og en handling av jurisdiksjon remitting kirkelige bot.,»Og så konkluderer han med: «En nytelse bare strekker seg til remisjon av tilfredshet pålagt av Kirken.»:231

Celtic penitential praksis hadde akseptert sent patristic ideen om at det var den disippel, og ikke Gud som gjorde den tilgivende, og det er også ansatt prinsippet om Keltisk lov at en bot kan erstattes for noen straff. Dette skjult betydningen av omvendelse og endring. Fra det 6. århundre Irske munker produsert «penitentials» som er tildelt en straff for hver synd, som penitents kan betale andre for å gjøre for dem., Praksisen med å søke råd fra kloke mennesker for reform av ens liv, som utviklet seg rundt klostre, førte til tilpasset av forsoning i private med en prest.:127-29 Mens private bot ble først funnet i penitential bøker i det åttende århundre, begynnelsen av Sakramentet som gir Forsoning i form av individuelle skriftemål som vi kjenner det nå, dvs. å bringe sammen bekjennelse av synder og forsoning med Kirken, kan spores tilbake til det 11. århundre.,:130-31, 138, 145 Av det 9. århundre praksis dødsleie absolution, uten at ytelse av en bot, hadde ført prester til å uttale absolution mer utbredt før forestilling av bot, videre skille omvendelse fra tilgivelse:340 I den tidlige Kirken absolution hadde søkt til straff snarere enn å syndene seg selv. Denne straffen ble kontrollert av biskoper. De senere forståelse av absolusjon som gjelder for synder seg endrede oppfatningen av bare Gud kan tilgi synder.,:146-48 Av det tolvte århundre formel som presten brukte etter å ha hørt bekjennelse hadde endret seg, fra «må Gud ha barmhjertighet med dere, og tilgi dere deres synder» til «jeg frikjenne deg fra dine synder.»:341, 347 Thomas Aquinas, med lite kunnskap i de første århundrene av Kirkens, feilaktig hevdet at sistnevnte var en gammel formel, og dette har ført til utbredt bruk helt siden hans tid.:174

Med spredning av scholastic filosofi, spørsmålet om hva som forårsaket syndenes forlatelse., Fra begynnelsen av det 12. århundre Peter Abelard og Peter Lombard reflektert praksis som contrition og bekjennelse (selv å legfolk) sikret Guds tilgivelse, men anger over én synder som var nødvendig. Absolution er henvist bare til straff på grunn av synd. Men på denne tiden Hugh av St. Victor undervist på grunnlag av «power of the keys» (Johannes 20:23 og Matteus 18:18) at absolution brukes ikke til straff, men til synder, og dette ble fremskyndet slutten for å legge bekjennelse., Fra «så tidlig som i det tredje århundre fromme Kristne var noen ganger oppfordret til å avsløre tilstanden deres sjel til en åndelig guide.»Dette førte til en privat form for tilståelse om at biskoper endelig sette en stopper for ved den Fjerde Lateran-Rådet (1215) som gjorde bekjennelse til en prest obligatorisk i løpet av et år til å synde, og har nedfelt praksis i privat bekjennelse siden den gang. I det 13. århundre, den Dominikanske filosofen Thomas Aquinas prøvde å gjenforene de personlige «saken» (contrition, bekjennelse, tilfredshet) og kirkelige «form» (absolusjon)., Men den Fransiskanske Duns Scotus ga støtte til den rådende oppfatning på den tiden at absolution var bare viktig del i nadverden, som readmitted den angrende til Nattverden.:334-43

I det 11. og 12. århundre en ny, juridisk teori av penances hadde sneket seg inn, så tilfredsstillende det guddommelige rettferdighet og betale straffen for «timelige straff på grunn av synd». Dette ble etterfulgt av en ny teori om et skattkammer av meritter som først ble satt frem rundt 1230., Som et middel til å betale denne boten, praksis vokste til å gi avlat for ulike gode gjerninger, tegning på «the treasury of the Church ‘s meritter». Disse avlat senere begynte å bli solgt, noe som fører til Martin Luther og dramatiske protest.,:338-39, 350

Siden Rådet for TrentEdit

I midten av det 16. århundre biskopene på tridentinerkonsilet beholdt egen tilnærming til Sakramentet som gir Forsoning og bestemt at avlat ikke kunne selges. Rådet Fedre, ifølge Joseph Martos, var også «feil i forutsatt at gjentatte privat bekjennelse datert tilbake til dagene av Apostlene.,»:362 Noen Protestantiske Reformatorer beholdt nadverden som tegn, men klippet av Kanonisk avleiringer. Imidlertid, for Katolikker etter å ha Trent «bekjennelse av dødelige synder ville være først og fremst ansett som et spørsmål om guddommelig lov som støttes av den kirkelige lov til å bekjenne innen et år etter at de var blitt begått.,»:357 I de følgende århundrer bruk av nadverden vokste, fra motreformasjonen praksis og i henhold til Martos, misforståelser hva ex opere operato ment (uavhengig av verdighet av presten) og ser penances som straff (abetted av avlat) snarere enn som betyr av reformen.:347, 357-58

problemet som «har dominert hele historien av sakramentet som gir forsoning . . . er fastsettelse av roller for de subjektive og personlige faktorer og mål og kirkelige faktor i bot.,»:209 Fra midten av det 19. århundre, historiske og bibelske studier begynte å gjenopprette en forståelse av nødvendigheten av omvendelse for tilgivelse av Gud før gjenopptagelse til det Kristne fellesskapet gjennom nadverden.:360 Disse studiene banet vei for biskopene ved det Annet vatikankonsil (1962-1965) til resolusjon i deres Konstitusjon om den Hellige Liturgi: «rite og formler for nadverden av bot skal være revidert, slik at de mer tydelig uttrykk både arten og virkningen av nadverden.,»I en post-conciliar dokument, Grunnloven på Bot, Pave Paul VI understreket «den nære sammenhengen mellom ytre handling og intern konvertering, bøn og friviljugt.»Dette søkte å gjenopprette det Nye Testamente, med vekt på vekst i verk av veldedighet i hele det Kristne livet.

Sakramentet som gir forsoning i pandemicsEdit

20. Mars 2020, og den Apostoliske Fengsel utstedt et notat på avklaringer hilsen Sakramentet som gir Forsoning i COVID-19 pandemi., Spesielt det ble bemerket: «Der den enkelte troende, som befinner seg i den smertefulle umuligheten av å motta sakramental absolusjon, bør det bli husket at perfekt contrition, kommer fra kjærlighet til Gud, elsket over alle ting, uttrykt ved en oppriktig be om tilgivelse (den som angrer, er i dag i stand til å uttrykke), og ledsaget av votum confessionis, det er, ved firm resolution å ha regress, så snart som mulig, for å sakramentale bekjennelse, får tilgivelse for syndene, selv jordiske seg (jf. CCC, nei. 1452).».