Taina penitenței

în Noul Testament, creștinii au fost sfătuiți să „vă mărturisiți păcatele unii altora și să vă rugați unii pentru alții” la adunările lor (Iacov 5:16) și să fie oameni iertători (Efeseni 4: 32).: 322 dar „iertarea păcatelor” din Ioan 20:23 a însemnat botezul, care a fost încredințat ucenicilor și evidențiat în Biserica timpurie (Fapte 5:31; 3:19), cu Dumnezeu și nu ucenicii iertând păcatele., „Legarea și pierderea” (Matei 16:19; 18:15-18), în conformitate cu obiceiul evreiesc, nu se referă direct la păcat, ci la persoana care a fost exclusă sau admisă în comunitate (1 Corinteni 5:4-5; 2 Corinteni 2:7; Tit 3: 10).: 321 în Noul Testament nu a existat un ritual specific pentru reconciliere, cu excepția botezului. Odată cu întârzierea celei de-a doua veniri așteptate, a existat o nevoie recunoscută de un mijloc de a-i accepta înapoi în comunitatea creștină pe cei care fuseseră expulzați pentru păcate grave.,La mijlocul secolului al II-lea, ideea unei singure împăcări/penitențe după botez pentru păcatele grave ale apostaziei, uciderii și adulterului a fost sugerată în cartea viziunilor, Păstorul lui Hermas. „Episkopos” (episcopul) a fost principalul lider liturgic într-o comunitate locală. El a declarat că Dumnezeu a iertat păcatele atunci când era clar că există pocăință, evidențiată prin îndeplinirea unei penitențe, iar penitentul a fost readmis în comunitate.,: 323, 325, 327 deoarece reconcilierea cu Biserica putea fi acordată o singură dată după botez, botezul a fost adesea amânat până târziu în viață și reconcilierea pe patul de moarte. Nevoia de a mărturisi unui preot este urmărită de Vasile cel Mare. Cu toate acestea, s-a văzut că Dumnezeu și nu preotul au acordat iertare. Înainte de secolul al IV-lea mărturisirea și disciplina penitențială erau o afacere publică „întrucât tot păcatul este păcat nu numai împotriva lui Dumnezeu, ci împotriva aproapelui nostru, împotriva comunității.,”: 140-41 pe vremea lui Ciprian din Cartagina, mărturisirea în sine nu era publică,: 60-61 deși practica penitenței publice pentru păcatul grav a rămas.penitența pe tot parcursul vieții a fost necesară uneori, dar de la începutul secolului al V-lea pentru cele mai grave păcate penitența publică a ajuns să fie văzută ca un semn de pocăință. La Joia Mare, păcătoșii au fost readmiși în comunitate împreună cu catehumenii. Confuzia a intrat din reconcilierea cu patul de moarte cu Biserica, care nu a necesitat penitență ca semn de pocăință, iar ritualul va începe să crească în afară de realitate.,: 95-96, 136-45

începând din secolul 4, Odată cu creștinarea Imperiului Roman, episcopii au devenit judecători, iar păcatul a fost văzut mai degrabă ca o încălcare a legii decât ca o fracturare a relației cu Dumnezeu. O nouă înțelegere mai legalistă a penitenței a apărut la instanțele episcopale, unde a devenit plată pentru a satisface cerințele dreptății divine. Potrivit lui Joseph Martos, acest lucru a fost facilitat de o interpretare greșită a Ioan 20:23 și Matei 18:18 de Augustin de Hippo și Papa Leon I, care a crezut că a fost „ucenicul” și nu Dumnezeu, care a făcut iertarea, deși numai după pocăință adevărată.,:328-30 actele de consiliile de la al patrulea la al vi-lea arată că nici una care aparțineau ordinului de penitenți avut acces la comuniunea Euharistică până episcopul impacat el cu comunitatea Bisericii. Canonul 29 al Sinodului din Epaone (517) din Galia spune că din rândul penitenților numai apostații au trebuit să părăsească adunarea de duminică împreună cu catehumenii înainte de începerea părții euharistice. Alți penitenți au fost prezenți până la sfârșit, dar li s-a refuzat comuniunea la masa Domnului.,o nouă abordare a practicii penitenței a devenit evidentă pentru prima dată în secolul al VII-lea în actele Consiliului de la Chalon-sur-Saône (644-655). Episcopii adunați în acel Sinod erau convinși că era util pentru mântuirea credincioșilor atunci când episcopul diecezan a prescris penitența unui păcătos de câte ori va cădea în păcat (canonul 8).,

Celtic influenceEdit

Când Creștinismul Occidental a fost invadat de popoare din Nord și Est în Evul mediu Timpuriu, un Celtic versiune de practică Creștină a fost dezvoltat în mănăstirile din Irlanda. De acolo credințele creștine au fost transportate înapoi în Europa de misionari din Irlanda.,din cauza izolării sale, Biserica celtică a rămas timp de secole fixată cu formele sale de închinare și disciplina penitențială care se deosebeau de restul Bisericii. Ea se baza pe tradițiile monahale Răsăritene și nu cunoștea instituția unei penitențe publice în comunitatea bisericii, care nu putea fi repetată și care implica obligații canonice. Practicile penitențiale celtice au constat în mărturisire, acceptarea satisfacției fixate de preot și, în final, reconcilierea. Ele datează din secolul al VI-lea.,cărțile penitențiale originare din insule au oferit penitențe determinate cu precizie pentru toate infracțiunile, mici și mari (o abordare care amintește de dreptul civil și penal Celtic timpuriu). Walter J. Woods susține că ” ver timp cărțile penitențiale au ajutat la suprimarea omuciderilor, violenței personale, furtului și a altor infracțiuni care au afectat comunitatea și au făcut infractorul o țintă pentru răzbunare.”Practica așa-numitei penitențe tarifare a fost adusă în Europa continentală din insulele britanice de către călugării Hiberno-scoțieni și Anglo-saxoni.,practica celtică a dus la noi teorii despre natura dreptății lui Dumnezeu, despre pedeapsa temporală pe care Dumnezeu o impune păcatului, despre o trezorerie de merite în cer pentru a plăti datoria acestei pedepse și, în final, despre indulgențe pentru a compensa acea datorie.: 123-37

învățătura Bisericii despre indulgențe așa cum este reflectată în dreptul canonic (992) spune: „o indulgență este iertarea înaintea lui Dumnezeu a pedepsei temporale datorate păcatelor, a căror vinovăție a fost deja iertată., Un membru al credincioșilor Lui Hristos care este dispus în mod corespunzător și care îndeplinește anumite condiții specifice, poate obține o îngăduință cu ajutorul Bisericii care, în calitate de slujitor al răscumpărării, eliberează și aplică autoritar tezaurul meritelor lui Hristos și ale sfinților.”

În lucrarea sa despre istoria Sacramentul Reconcilierii, Bernhard Poschmann scrie că „în originile sale o indulgență este o combinație de timpuriu Medieval iertarea de păcate, care a avut o eficacitate de o rugăciune, și un act de jurisdicție remisivă ecleziastice penitență.,”Și astfel, el concluzionează:” o indulgență se extinde doar la iertarea satisfacției impuse de Biserică.”: 231

practica penitențială celtică a acceptat ideea patristică târzie că ucenicul și nu Dumnezeu a făcut iertarea și a folosit, de asemenea, principiul legii celtice conform căruia o amendă ar putea fi înlocuită cu orice pedeapsă. Acest lucru a ascuns importanța pocăinței și a amendamentului. Din secolul al 6-lea călugări irlandezi produs „penitentials”, care a atribuit o pedeapsă pentru fiecare păcat, care penitenții ar putea plăti pe alții să facă pentru ei., Practica de a căuta sfaturi de la înțelepți pentru reforma vieții cuiva, care s-a dezvoltat în jurul mănăstirilor, a dus la obiceiul reconcilierii în privat cu un preot.:127-29 în Timp ce privat penitență a fost găsit pentru prima dată în pocăință cărți din secolul al viii-lea, începuturile de Sacramentul Reconcilierii în forma mărturisirii individuale după cum știm acum, și anume aducerea împreună mărturisirea păcatelor și împăcarea cu Biserica, pot fi urmărite înapoi la secolul al 11-lea.,:130-31, 138, 145 până în secolul al 9-LEA practica iertării pe patul de moarte, fără îndeplinirea unei penitențe, a condus preoții să pronunțe iertarea mai larg înainte de îndeplinirea penitenței, separând în continuare pocăința de iertare: 340 în biserica timpurie iertarea se aplicase pedepsei, mai degrabă decât păcatelor în sine. Această pedeapsă a fost controlată de episcopi. Înțelegerea ulterioară a absoluției ca aplicându-se păcatelor în sine a modificat noțiunea de numai Dumnezeu iertând păcatele.,:146-48 Prin secolul al xii-lea formula care preotul după ce a auzit la spovedanie s-a schimbat, de la „Dumnezeu să aibă milă de tine și să-ți ierte păcatele” la „eu te iert de păcatele tale.”: 341, 347 Thomas Aquinas, cu puține cunoștințe despre primele secole ale Bisericii, a afirmat în mod eronat că aceasta din urmă era o formulă străveche, iar acest lucru a dus la utilizarea sa pe scară largă încă din vremea sa.:174

odată cu răspândirea filozofiei scolastice, a apărut întrebarea cu privire la ceea ce a cauzat iertarea păcatelor., De la începutul secolului al 12-lea Peter Abelard și Peter Lombard reflectă practica pe care căință și mărturisire (chiar și pentru laici) siguri de iertarea lui Dumnezeu, dar remușcări pentru păcatele sale a fost necesar. Iertarea se referea numai la pedeapsa datorată păcatului. Victor a învățat pe baza „puterii cheilor” (Ioan 20:23 și Matei 18:18) că iertarea nu se aplica pedepsei, ci păcatelor, iar acest lucru a grăbit sfârșitul mărturisirii., De la ” încă din secolul al treilea Creștinii devotați au fost uneori încurajați să dezvăluie starea sufletului lor unui ghid spiritual.”Acest lucru a dus la o formă de mărturisire că episcopii în cele din urmă a pus capăt la cea de-a Patra Consiliului de la Lateran (1215), care a făcut mărturisirea unui preot obligatorie în termen de un an de păcate, și-a consacrat practica privată mărturisire de atunci. În secolul al XIII-lea, filosoful Dominican Thomas Aquinas a încercat să reunească „Materia” personală (pocăință, mărturisire, satisfacție) și „forma” eclezială (dezlegare)., Dar Franciscanul Duns Scotus a susținut opinia predominantă în momentul în care iertarea a fost singurul element esențial al sacramentului, care a readmis penitentul la Euharistie.:334-43

În secolele 11 și 12, un nou, legalist teoria ispășiri au strecurat, ca satisfacerea dreptății divine și de a plăti pedeapsa pentru „temporal pedeapsa datorată pentru păcat”. Aceasta a fost urmată de o nouă teorie a unui tezaur de merite, care a fost prezentată pentru prima dată în jurul anului 1230., Ca mijloc de a plăti această pedeapsă, practica a crescut de a acorda indulgențe pentru diverse fapte bune, bazându-se pe „tezaurul meritelor Bisericii”. Aceste indulgențe au început mai târziu să fie vândute, ceea ce a dus la protestul dramatic al lui Martin Luther.,:338-39, 350

De Consiliul de TrentEdit

la mijlocul secolului al 16-lea episcopii la Consiliul de la Trent a păstrat privat abordare la Sacramentul Reconcilierii și a decretat că indulgențele nu a putut fi vândut. Părinții Consiliului, potrivit lui Joseph Martos, au fost, de asemenea, „confundați în a presupune că mărturisirea privată repetată datează din zilele apostolilor.,”: 362 unii reformatori protestanți au păstrat sacramentul ca semn, dar au tăiat acumulările canonice. Cu toate acestea, pentru catolici după Trent „mărturisirea păcatelor muritoare ar fi privită în primul rând ca o chestiune de lege divină susținută de legea ecleziastică pentru a le mărturisi în termen de un an după ce au fost comise.,”: 357 în secolele următoare a crescut o utilizare a sacramentului, din practica Contrareformei și, potrivit lui Martos, neînțelegerea a ceea ce a însemnat ex opere operato (independent de demnitatea preotului) și de a vedea penitențele ca pedepse (îndemnate de indulgențe) mai degrabă decât ca mijloace de reformă.:347, 357-58

problema care ” a dominat întreaga istorie a sacramentului reconcilierii . . . este determinarea rolurilor factorilor subiectivi și personali și a factorului obiectiv și ecleziastic în penitență.,”: 209 de la mijlocul secolului al XIX-lea, studiile istorice și biblice au început să restabilească înțelegerea necesității pocăinței pentru iertare de către Dumnezeu înainte de readmisia către comunitatea creștină prin sacrament.: 360 aceste studii au deschis calea episcopilor de la Conciliul Vatican II (1962-1965) să decreteze în constituția lor despre Sfânta Liturghie: „ritualul și formulele pentru sacramentul penitenței trebuie revizuite astfel încât să exprime mai clar atât natura, cât și efectul sacramentului.,”Într-un document post-conciliar, Constituția privind penitența, Papa Paul al VI-lea a subliniat” relația intimă dintre actul extern și convertirea internă, Rugăciunea și lucrările de caritate.”Aceasta a căutat să restabilească accentul Noului Testament pe creșterea în lucrările de caritate de-a lungul vieții creștine.la 20 martie 2020, Penitenciarul Apostolic a emis o notă privind clarificările referitoare la sacramentul reconcilierii în pandemia COVID-19., În special s-a menționat: „în cazul în care individul credincios se găsesc în dureroasă imposibilitatea de a primi iertarea sacramentală, ar trebui să fie amintit faptul că perfect căință, care vine din iubirea de Dumnezeu iubit mai presus de toate lucrurile, exprimată printr-o cerere sinceră pentru iertare (care penitentul este în prezent în măsură să-și exprime) și însoțită de votum confessionis, care este, de firma de rezoluție de a recurge, cât mai curând posibil, pentru mărturisirea sacramentală, obține iertarea păcatelor, chiar muritori (cf. 1452).”.