Sakrament av botgöring

i Nya Testamentet uppmanades kristna att ”bekänna dina synder för varandra och be för varandra” vid deras sammankomster (Jakob 5:16) och att förlåta människor (Ef 4:32).: 322 men ”syndernas förlåtelse” i Joh 20: 23 innebar dop, som anförtroddes lärjungarna och framgår av den tidiga kyrkan (Apg 5:31; 3:19), Med Gud och inte lärjungarna förlåtande synderna., ”Bindning och loosing” (Matt. 16: 19; 18: 15-18), i linje med judisk sed, gällde inte direkt synden utan personen, som uteslöts eller togs in i samhället (1 Kor.5:4-5; 2 Kor. 2:7; Titus 3:10).: 321 i Nya Testamentet fanns det ingen specifik ritual för försoning utom dopet. Med förseningen av den förväntade andra ankomsten var det ett erkänt behov av ett sätt att acceptera tillbaka till det kristna samhället de som hade blivit utvisade för allvarliga synder.,: 321, 323

tidig practiceEdit

i mitten av 2: a århundradet föreslogs idén om en försoning/Bot efter dopet för de allvarliga synderna av avfall, mord och äktenskapsbrott i boken av visioner, Hermas herde. ”Episkopos” (biskop) var den viktigaste liturgiska ledaren i ett lokalt samhälle. Han förkunnade att Gud hade förlåtit synderna när det stod klart att det fanns omvändelse, vilket framgår av en viss botgöring, och peniten återtogs till samhället.,: 323, 325, 327 eftersom försoning med kyrkan endast kunde beviljas en gång efter dopet sköts dopet ofta fram till sent i livet och försoning till sin dödsbädd. Behovet av att bekänna till en präst spåras till Basil The Great. Ändå sågs det att Gud och inte prästen beviljade förlåtelse. Innan det fjärde århundradet bekännelse och penitential disciplin var en offentlig affär ”eftersom all synd är synd inte bara mot Gud utan mot vår granne, mot samhället.,”: 140-41 vid tiden för Cyprian av Carthage var bekännelsen själv inte Offentlig,: 60-61 även om utövandet av offentlig bot för allvarlig synd kvarstod.

livslång botgöring krävdes ibland, men från början av femte århundradet för de allvarligaste synderna kom allmän botgöring att ses som ett tecken på ånger. På skärtorsdagen återtogs syndare till samhället tillsammans med katekumener. Förvirring kom in från dödsbädd försoning med kyrkan, som inte krävde någon botgöring som ett tecken på ånger, och ritualen skulle börja växa bortsett från verkligheten.,: 95-96, 136-45

Från och med 300-talet, då det romerska riket blev kristen, blev biskopar domare, och synden sågs som brott mot lagen snarare än som att bryta sin relation med Gud. En ny, mer legalistisk förståelse för botgöring uppstod vid biskopsdomstolar, där det blev betalning för att tillgodose kraven på gudomlig rättvisa. Enligt Joseph Martos underlättades detta av en missuppfattning av Johannes 20: 23 och Matteus 18: 18 av Augustine av flodhäst och påve Leo I, som trodde att det var ”lärjungen” och inte Gud som gjorde den förlåtande, men bara efter sann omvändelse.,: 328-30 rådets handlingar från fjärde till sjätte århundradet visar att ingen som tillhörde penitenternas ordning hade tillgång till eukaristisk gemenskap tills biskopen försonade honom med kyrkans gemenskap. Canon 29 av rådet av Epaone (517) i Gallien säger att bland botgörare bara avfällingar var tvungen att lämna söndagssamlingen tillsammans med katekumener innan den eukaristiska delen började. Andra botgörare var närvarande till slutet men nekades gemenskap vid Herrens bord.,

ett nytt tillvägagångssätt för utövandet av botgöring blev först uppenbart på 7: e århundradet i Chalon-sur-Saônes rättsakter (644-655). Biskopar samlades i det rådet var övertygade om att det var användbart för de troendes frälsning när diocesanbiskopen föreskrev bot till en syndare så många gånger som han eller hon skulle falla i synd (canon 8).,

Celtic influenceEdit

När västerländsk kristendom överskreds av folk från norr och öster i början av medeltiden utvecklades en keltisk version av kristen praxis i Irlands kloster. Därifrån togs kristna övertygelser tillbaka till Europa av missionärer från Irland.,

På grund av sin isolering förblev den keltiska kyrkan i århundraden fast med sina former av dyrkan och penitentiell disciplin som skilde sig från resten av kyrkan. Det drog från östra monastiska traditioner och hade ingen kunskap om institutionen för en offentlig bot i samhället i kyrkan som inte kunde upprepas, och som involverade kanoniska skyldigheter. Celtic penitential praxis bestod av bekännelse, acceptans av tillfredsställelse fastställd av prästen och slutligen försoning. De går tillbaka till 6th century.,

Penitentiella böcker som är infödda till öarna gav exakt bestämda straff för alla brott, små och Stora (ett tillvägagångssätt som påminner om tidig Keltisk civilrätt och straffrätt). Walter J. Woods hävdar att ” ver time the penitential books hjälpte till att undertrycka mord, personligt våld, stöld och andra brott som skadade samhället och gjorde gärningsmannen till ett mål för hämnd.”Bruket av så kallade tariff botgöring fördes till kontinentaleuropa från de brittiska öarna av Hiberno-skotska och anglosaxiska munkar.,

den keltiska praxis ledde till nya teorier om vilken typ av Guds rättvisa, om timliga straff Gud ålägger synd, om en skattkammare av meriter i himlen för att betala skulden för detta straff, och slutligen om avlat att kompensera den skulden.: 123-37

kyrkans undervisning om avlat som återspeglas i kanonisk lag (992) lyder: ”en övertygelse är förlåtelse i Guds syn av det timliga straffet på grund av synder, vars skuld redan har förlåtits., En medlem av Kristi trofasta som är ordentligt omhändertagen och som uppfyller vissa specifika villkor, kan få en överseende med hjälp av kyrkan som, som återlösningsminister, auktoritativt dispenserar och tillämpar statskassan av Kristi och de heligas meriter.”

i sitt arbete med försoningens Sakramentshistoria skriver Bernhard Poschmann att ” i sitt ursprung är en övertygelse en kombination av den tidiga medeltida absolutionen, som hade effekten av en bön och en handling av jurisdiktion som avsåg kyrklig botgöring.,”Och så avslutar han:” en övertygelse sträcker sig bara till eftergift av tillfredsställelse som kyrkan ålägger.”: 231

Celtic penitential practice hade accepterat den sena patristiska tanken att det var lärjungen och inte Gud som gjorde förlåtelsen, och det använde också principen om Keltisk lag att en böter skulle kunna ersättas för något straff. Detta skymde vikten av ånger och ändringsförslag. Från det 6: e århundradet producerade irländska munkar ”penitentials” som tilldelade ett straff för varje synd, vilket penitenter kunde betala andra att göra för dem., Utövandet av att söka råd från vise personer för reformen av sitt liv, som utvecklades kring kloster, ledde till försoningens anpassning i privat med en präst.: 127-29 medan privat botgöring först hittades i det åttonde århundradets penitentiella böcker kan början på försoningens sakrament i form av individuell bekännelse som vi känner till den NU, dvs. att sammanföra syndernas bekännelse och försoning med kyrkan, spåras tillbaka till 1000-talet.,: 130-31, 138, 145 av det 9: e århundradet hade bruket av dödsbädd absolution, utan att utföra en botgöring, lett präster att uttala absolution mer allmänt före utövandet av botgöring, ytterligare skilja omvändelse från förlåtelse:340 i den tidiga kyrkan absolution hade tillämpat på straffet snarare än på synderna själva. Detta straff kontrollerades av biskoparna. Den senare förståelsen av absolution som gäller för synderna själva förändrade begreppet endast Gud förlåtande synder.,: 146-48 vid tolfte århundradet den formel som prästen använde efter att ha hört bekännelsen hade förändrats, från ”Må Gud ha barmhärtighet mot dig och förlåta dig dina synder” till ”jag befriar dig från dina synder.”: 341, 347 Thomas Aquinas, med liten kunskap om kyrkans tidiga århundraden, hävdade felaktigt att den senare var en gammal formel, och detta har lett till att den har använts i stor utsträckning sedan hans tid.: 174

med spridningen av skolastisk filosofi uppstod frågan om vad som orsakade syndernas förlåtelse., Från början av 1100-talet återspeglade Peter Abelard och Peter Lombard den praxis som ånger och bekännelse (även till lekmän) försäkrade om Guds förlåtelse, men ånger för sina synder var nödvändig. Absolution hänvisade endast till straffet på grund av synd. Men vid denna tid undervisade Hugh of St. Victor på grundval av” keys kraft ” (Joh 20:23 och Matteus 18:18) att absolution inte tillämpade straffet utan på synderna, och detta skyndade slutet att lägga bekännelse., Från ” så tidigt som det tredje århundradet hederliga kristna uppmuntrades ibland att avslöja sin själs tillstånd till en andlig guide.”Detta ledde till en privat form av bekännelse att biskoparna äntligen satte stopp för det fjärde Laterana rådet (1215) som gjorde bekännelse till en präst obligatorisk inom ett år av syndningen och har sedan dess förankrat utövandet av privat bekännelse. På 1200-talet försökte den Dominikanska filosofen Thomas Aquinas återförena den personliga ” materian ”(ånger, bekännelse, tillfredsställelse) och kyrklig” form ” (absolution)., Men den franciskanska Duns Scotus gav stöd till den utbredda åsikten vid den tidpunkt då absolutionen var den enda väsentliga delen av sakramentet, som återgav peniten till eukaristin.: 334-43

under 1100-och 12-talen hade en ny legalistisk teori om botgöring kröp in, som att uppfylla den gudomliga rättvisan och betala straffet för ”timliga straffet på grund av synd”. Detta följdes av en ny teori om en skattkammare av meriter som först lades fram runt 1230., Som ett sätt att betala detta straff växte praxis att bevilja avlat för olika goda gärningar, dra på ”treasury of the Church ’s merits”. Dessa eftergifter började senare säljas, vilket ledde till Martin Luthers dramatiska protest.,: 338-39, 350

sedan rådet TrentEdit

i mitten av 16-talet biskoparna vid Rådet av Trent behöll privat förhållningssätt till försonings sakrament och bestämde att avlat inte kunde säljas. Rådets fäder, enligt Joseph Martos, var också ”fel att anta att upprepade privata bekännelse dateras tillbaka till apostlarnas dagar.,”: 362 några protestantiska reformatorer behöll sakramentet som tecken men skur av kanoniska accretions. Men för katoliker efter Trent ” skulle bekännelsen om dödliga synder i första hand betraktas som en fråga om gudomlig lag som stöds av den kyrkliga lagen att bekänna dessa inom ett år efter att de hade begåtts.,”: 357 under de följande århundradena växte en användning av sakramentet, från Kontrareformationspraxis och, enligt Martos, missförstår vad ex opere operato menade (oberoende av prästens värdighet) och från att se straff som straff (abetted av avlat) snarare än som reformmedel.: 347, 357-58

problemet som ”har dominerat hela historien om försoningens sakrament . . . är bestämningen av de subjektiva och personliga faktorernas roller och den objektiva och kyrkliga faktorn i botgöring.,”: 209 från mitten av 1800-talet började historiska och bibliska studier återställa en förståelse för nödvändigheten av omvändelse för förlåtelse av Gud före återtagande till det kristna samhället genom sakramentet.: 360 dessa studier banade väg för biskoparna vid andra Vatikanrådet (1962-1965) att dekretera i sin konstitution om den heliga liturgin: ”riten och formlerna för sakramentet av botgöring ska revideras så att de tydligare uttrycker både sakramentets natur och effekt.,”I ett post-conciliar dokument, konstitutionen om botgöring, påven Paulus VI betonade” den intima relationen mellan extern handling och intern omvandling, bön, och verk av välgörenhet.”Detta försökte återställa Nya Testamentets betoning på tillväxt i välgörenhetsverk under hela det kristna livet.

försoningens sakrament i pandemicsEdit

den 20 mars 2020 utfärdade den apostoliska Penitentiären en anteckning om förtydliganden avseende försoningens sakrament i covid-19-pandemin., I synnerhet noterades det: ”där de enskilda trofasta befinner sig i den smärtsamma omöjligheten att ta emot sakramentell absolution, bör man komma ihåg att fullkomlig ånger, som kommer från Guds kärlek, älskade framför allt, uttryckt av en uppriktig begäran om förlåtelse (det som peniten för närvarande kan uttrycka) och åtföljd av votum confessionis, det vill säga genom den fasta resolutionen att så snart som möjligt tillgripa sakramentell bekännelse, får syndernas förlåtelse, även dödliga (jfr. CCC, nr 1452).”.