Sakrament der Buße

Im Neuen Testament wurden Christen ermahnt, bei ihren Versammlungen“ einander Ihre Sünden zu bekennen und füreinander zu beten “ (Jakobus 5:16) und Menschen zu vergeben (Epheser 4:32).:322 Aber die“ Vergebung der Sünden “ in Johannes 20:23 bedeutete die Taufe, die den Jüngern anvertraut und in der frühen Kirche bewiesen wurde (Apostelgeschichte 5:31; 3:19), mit Gott und nicht den Jüngern, die die Sünden vergeben., „Binden und Verlieren“ (Matthäus 16:19; 18:15-18) betraf nach jüdischer Sitte nicht direkt die Sünde, sondern die Person, die ausgeschlossen oder in die Gemeinschaft aufgenommen wurde (1.Korinther 5:4-5; 2. Korinther 2:7; Titus 3:10).:321 Im Neuen Testament gab es außer der Taufe kein spezifisches Versöhnungsritual. Mit der Verzögerung des erwarteten zweiten Kommens bestand ein anerkanntes Bedürfnis nach einem Mittel, um diejenigen, die wegen schwerer Sünden vertrieben worden waren, wieder in die christliche Gemeinschaft aufzunehmen.,: 321, 323

Frühe Praxiedit

Mitte des 2.Jahrhunderts wurde die Idee einer Versöhnung / Buße nach der Taufe für die schweren Sünden des Abfalls, Mordes und Ehebruchs im Buch der Visionen, dem Hirten von Hermas, vorgeschlagen. Der „Episkopos“ (Bischof) war der wichtigste liturgische Führer in einer lokalen Gemeinschaft. Er erklärte, dass Gott die Sünden vergeben hatte, als klar war, dass es Buße gab, was durch die Durchführung einer Buße belegt wurde, und der Büßer wurde der Gemeinschaft wieder übergeben.,:323, 325, 327 Da die Versöhnung mit der Kirche nur einmal nach der Taufe gewährt werden konnte, wurde die Taufe oft bis spät in das Leben und die Versöhnung auf das Sterbebett verschoben. Das Bedürfnis, einem Priester zu gestehen, wird auf Basil den Großen zurückgeführt. Dennoch wurde gesehen, dass Gott und nicht der Priester Vergebung gewährten. Vor dem vierten Jahrhundert waren Beichte und Bußdisziplin eine öffentliche Angelegenheit, „denn jede Sünde ist Sünde nicht nur gegen Gott, sondern gegen unseren Nächsten, gegen die Gemeinschaft.,“: 140-41 Zur Zeit von Cyprian von Karthago, Geständnis selbst war nicht öffentlich,: 60-61 obwohl die Praxis der öffentlichen Buße für schwere Sünde blieb.

Manchmal war eine lebenslange Buße erforderlich, aber ab dem frühen fünften Jahrhundert wurde die öffentliche Buße für die schwersten Sünden als Zeichen der Umkehr angesehen. Am Gründonnerstag wurden Sünder zusammen mit Katechumenen wieder in die Gemeinschaft aufgenommen. Vom Totenbett aus trat Verwirrung in die Versöhnung mit der Kirche ein, die keine Buße als Zeichen der Umkehr erforderte, und das Ritual würde beginnen, sich von der Realität zu lösen.,: 95-96, 136-45

Ab dem 4. Jahrhundert, als das Römische Reich christlich wurde, wurden Bischöfe Richter, und Sünde wurde eher als Gesetzesbruch angesehen als als Bruch der Beziehung zu Gott. Ein neues, legalistischeres Verständnis der Buße entstand an bischöflichen Gerichten, wo es zur Zahlung wurde, um die Forderungen der göttlichen Gerechtigkeit zu befriedigen. Laut Joseph Martos wurde dies durch eine falsche Übersetzung von Johannes 20:23 und Matthäus 18:18 von Augustinus von Hippo und Papst Leo I. erleichtert, die dachten, es sei der „Jünger“ und nicht Gott, der die Vergebung tat, wenn auch erst nach wahrer Reue.,:328-30 Die Konzilsakte vom vierten bis zum sechsten Jahrhundert zeigen, dass niemand, der dem Bußorden angehörte, Zugang zur eucharistischen Gemeinschaft hatte, bis der Bischof ihn mit der Gemeinschaft der Kirche versöhnte. Kanon 29 des Konzils von Epaone (517) in Gallien besagt, dass unter den Büßern nur Abtrünnige die Sonntagsversammlung zusammen mit den Katechumenen verlassen mussten, bevor der eucharistische Teil begann. Andere Büßer waren bis zum Ende anwesend, aber die Gemeinschaft am Tisch des Herrn wurde verweigert.,

Eine neue Herangehensweise an die Bußpraxis wurde erstmals im 7.Jahrhundert in den Akten des Konzils von Chalon-sur-Saône (644-655) deutlich. Die in diesem Konzil versammelten Bischöfe waren überzeugt, dass es für die Rettung der Gläubigen nützlich war, wenn der Diözesanbischof einem Sünder Buße verordnete, so oft er oder sie sündigen würde (Kanon 8).,

Celtic influenceEdit

Wenn westliche Christentum wurde überrannt von Völkern aus dem Norden und Osten in das Frühe Mittelalter, eine keltische version des christlichen Praxis entwickelte sich in den Klöstern Irlands. Von dort wurden christliche Überzeugungen von Missionaren aus Irland nach Europa zurückgetragen.,

Aufgrund ihrer Isolation blieb die keltische Kirche jahrhundertelang mit ihren Formen der Anbetung und Bußdisziplin, die sich vom Rest der Kirche unterschieden, fixiert. Sie stützte sich auf östliche klösterliche Traditionen und hatte keine Kenntnis von der Einrichtung einer öffentlichen Buße in der Gemeinde der Kirche, die nicht wiederholt werden konnte und die kanonische Verpflichtungen beinhaltete. Keltische Bußpraktiken bestanden aus Beichte, Annahme der vom Priester festgelegten Befriedigung und schließlich Versöhnung. Sie stammen aus dem 6. Jahrhundert.,

Auf den Inseln heimische Büßerbücher boten für alle kleinen und großen Straftaten genau festgelegte Bußgelder (ein Ansatz, der an das frühe keltische Zivil-und Strafrecht erinnert). Walter J. Woods hält, dass “ im Laufe der Zeit die Buß Bücher half Mord zu unterdrücken, persönliche Gewalt, Diebstahl, und andere Straftaten, die die Gemeinschaft beschädigt und machte den Täter ein Ziel für Rache.“Die Praxis der sogenannten Zollbuße wurde von Hiberno-schottischen und angelsächsischen Mönchen von den britischen Inseln nach Kontinentaleuropa gebracht.,

Die keltische Praxis führte zu neuen Theorien über die Natur von Gottes Gerechtigkeit, über die zeitliche Bestrafung, die Gott der Sünde auferlegt, über eine Schatzkammer von Verdiensten im Himmel, um die Schulden dieser Bestrafung zu bezahlen, und schließlich über Ablässe, um diese Schulden auszugleichen.: 123-37

Die Lehre der Kirche über Ablässe, wie sie sich im Kanonischen Gesetz (992) widerspiegelt, lautet: „Ein Ablass ist die Vergebung der zeitlichen Strafe für Sünden, deren Schuld bereits vergeben wurde., Ein ordentliches Mitglied der Gläubigen Christi, das bestimmte spezifische Bedingungen erfüllt, kann mit Hilfe der Kirche, die als Erlösungsminister die Schatzkammer der Verdienste Christi und der Heiligen autoritär aufgibt und anwendet, einen Genuss erlangen.“

Bernhard Poschmann schreibt in seinem Werk über die Geschichte des Sakraments der Versöhnung, dass “ ein Genuss in seinen Ursprüngen eine Kombination aus der frühmittelalterlichen Absolution, die die Wirksamkeit eines Gebets hatte, und einem Akt der Gerichtsbarkeit ist, der die kirchliche Buße übergibt.,“Und so schließt er:“ Ein Genuss erstreckt sich nur auf die Vergebung der von der Kirche auferlegten Befriedigung.“: 231

Die keltische Bußpraxis hatte die späte patristische Vorstellung akzeptiert, dass es der Jünger und nicht Gott war, der die Vergebung tat, und es verwendete auch den Grundsatz des keltischen Gesetzes, dass eine Geldstrafe für jede Strafe ersetzt werden könnte. Dies verdeckte die Bedeutung von Umkehr und Änderung. Ab dem 6. Jahrhundert produzierten irische Mönche „Bußgelder“, die für jede Sünde eine Strafe vorsahen, für die die Büßer andere bezahlen konnten., Die Praxis, Rat von Weisen für die Reform des eigenen Lebens zu suchen, die sich um Klöster herum entwickelte, führte zum Brauch der privaten Versöhnung mit einem Priester.: 127-29 Während private Buße zuerst in den Büßbüchern des achten Jahrhunderts gefunden wurde, können die Anfänge des Sakraments der Versöhnung in Form eines individuellen Bekenntnisses, wie wir es jetzt kennen, d. H. Das Bekenntnis der Sünden und die Versöhnung mit der Kirche zusammenbringen, auf das 11.,:130-31, 138, 145 Bis zum 9. Jahrhundert hatte die Praxis der Totenbett-Absolution ohne Buße dazu geführt, dass Priester vor der Buße die Absolution weiter aussprachen und die Buße weiter von der Vergebung trennten: 340 In der frühen kirchlichen Absolution hatte sich eher auf die Bestrafung als auf die Sünden selbst bezogen. Diese Strafe wurde von den Bischöfen kontrolliert. Das spätere Verständnis der Absolution als Anwendung auf die Sünden selbst veränderte den Begriff, dass nur Gott Sünden vergibt.,: 146-48 Im zwölften Jahrhundert änderte sich die Formel, die der Priester benutzte, nachdem er das Geständnis gehört hatte, von „Möge Gott sich deiner erbarmen und dir deine Sünden vergeben“ bis „Ich befreie dich von deinen Sünden.“: 341, 347 Thomas von Aquin, mit wenig Wissen über die frühen Jahrhunderte der Kirche, behauptete fälschlicherweise, dass letzteres eine alte Formel war, und dies hat zu seiner weit verbreiteten Verwendung seit seiner Zeit geführt.: 174

Mit der Verbreitung der Schulphilosophie stellte sich die Frage, was die Vergebung der Sünden verursacht hat., Jahrhundert spiegelten Peter Abelard und Peter Lombard die Praxis wider, dass Reue und Beichte (auch für Laien) Gottes Vergebung versicherten, aber Reue für die eigenen Sünden notwendig war. Absolution bezog sich nur auf die Strafe wegen der Sünde. Aber zu dieser Zeit lehrte Hugh von St. Victor auf der Grundlage der“ Macht der Schlüssel “ (John 20:23 und Matthew 18:18), dass Absolution nicht auf die Strafe, sondern auf die Sünden angewendet wurde, und dies beschleunigte das Ende der Beichte., Ab “ schon im dritten Jahrhundert wurden fromme Christen manchmal ermutigt, den Zustand ihrer Seele einem spirituellen Führer zu offenbaren.“Dies führte zu einer privaten Form der Beichte, die die Bischöfe schließlich durch das Vierte Lateranische Konzil (1215) stoppten, das die Beichte zu einem Priester innerhalb eines Jahres nach der Sünde verpflichtete und seitdem die Praxis der privaten Beichte verankert hat. Jahrhundert versuchte der dominikanische Philosoph Thomas von Aquin, die persönliche „Materie“ (Reue, Beichte, Befriedigung) und die kirchliche „Form“ (Absolution) wieder zu vereinen., Aber der Franziskaner Duns Scotus unterstützte die damals vorherrschende Meinung, dass die Absolution das einzige wesentliche Element des Abendmahls sei, das den Büßer zur Eucharistie zurückbrachte.: 334-43

Im 11. und 12. Jahrhundert hatte sich eine neue, legalistische Bußtheorie eingeschlichen, um die göttliche Gerechtigkeit zu befriedigen und die Strafe für die „zeitliche Bestrafung durch Sünde“zu bezahlen. Es folgte eine neue Theorie einer Schatzkammer der Verdienste, die erstmals um 1230 aufgestellt wurde., Als Mittel zur Zahlung dieser Strafe wurde die Praxis eingeführt, Ablässe für verschiedene gute Werke zu gewähren, wobei auf „die Schatzkammer der Verdienste der Kirche“zurückgegriffen wurde. Diese Ablässe wurden später verkauft, was zu Martin Luthers dramatischem Protest führte.,:338-39, 350

Seit Konzil von Trent:

Mitte des 16. Die Konzilsväter, nach Joseph Martos, waren auch „falsch in der Annahme, dass wiederholte private Beichte auf die Tage der Apostel datiert.,“: 362 Einige protestantische Reformatoren behielten das Abendmahl als Zeichen, aber von kanonischen Akkretionen geschoren. Für Katholiken nach Trent „würde das Bekenntnis der Todsünden jedoch in erster Linie als eine Frage des göttlichen Gesetzes angesehen, das durch das kirchliche Gesetz unterstützt wird, diese innerhalb eines Jahres nach ihrer Begehung zu bekennen.,“: 357 In den folgenden Jahrhunderten wuchs eine Verwendung des Sakraments, von der Praxis der Gegenreformation und, nach Martos, Missverständnis, was ex opere operato bedeutete (unabhängig von der Würdigkeit des Priesters) und von Bußen als Strafen zu sehen (durch Ablässe abgesetzt) und nicht als Mittel der Reform.:347, 357-58

Das Problem, das „die gesamte Geschichte des Sakraments der Versöhnung dominiert hat . . . ist die Bestimmung der Rollen der subjektiven und persönlichen Faktoren und des objektiven und kirchlichen Faktors in der Buße.,Jahrhunderts begannen historische und biblische Studien, das Verständnis der Notwendigkeit der Umkehr um Vergebung durch Gott wiederherzustellen, bevor sie durch das Abendmahl in die christliche Gemeinschaft zurückkehrten.: 360 Diese Studien ebneten den Weg für die Bischöfe des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962-1965), in ihrer Verfassung über die Heilige Liturgie zu entscheiden: „Der Ritus und die Formeln für das Bußsakrament sollen überarbeitet werden, damit sie sowohl die Art als auch die Wirkung des Sakraments klarer zum Ausdruck bringen.,“In einem postkonziliaren Dokument, Der Bußverfassung, betonte Papst Paul VI.“ die innige Beziehung zwischen äußerer Handlung und innerer Bekehrung, Gebet und Werken der Nächstenliebe.“Dadurch wurde versucht, den Schwerpunkt des Neuen Testaments auf das Wachstum der Werke der Nächstenliebe während des gesamten christlichen Lebens wiederherzustellen.

Sakrament der Versöhnung in pandemienEdit

Am 20.03.2020 gab das Apostolische Strafvollzugsamt einen Vermerk über Klarstellungen zum Sakrament der Versöhnung in der COVID-19-Pandemie heraus., Insbesondere wurde festgestellt: „Wo sich die einzelnen Gläubigen in der schmerzhaften Unmöglichkeit befinden, sakramentale Absolution zu erhalten, sollte daran erinnert werden, dass vollkommene Reue, die aus der Liebe Gottes kommt, vor allem geliebt wird, ausgedrückt durch eine aufrichtige Bitte um Vergebung (das, was der Büßer derzeit ausdrücken kann) und begleitet von Votum confessionis, das heißt durch die feste Entschlossenheit, so schnell wie möglich auf das sakramentale Bekenntnis zurückzugreifen, die Vergebung der Sünden erlangt, auch der Sterblichen (vgl. CCC, Nr. 1452).“.